【原文】

       夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。（《素书》）

【大意】

       道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。所谓道，是人所遵循的自然法则，它支配着天地万物的生成变化，而天地万物却不知其所缘由。所谓德，就是指人顺应自然的安排而各有所得，它支配万物，使万物各得其所而尽其所能。所谓仁，就是人与人间的亲切关爱，它包含慈爱、恩惠和同情之心，人之亲近之情顺其产生和形成。所谓义，就是人所遵循的与事理相适宜的原则，根据这种原则，奖赏善者惩罚恶者，从而建立功德、成就事业。所谓礼，就是人日日身体力行，起早睡晚勤奋实践，形成人与人之间长幼、尊卑的一种伦理纲常。这五个方面是做人的根本，缺一不可的。

【延展】

       周武王去世后，周成王尚年幼，无法处理朝政国事。武王的弟弟周公担心天下人听说武王已死而背叛朝廷，就代替成王处理政务，主持国家大权。管叔和他的几个弟弟在国中散布流言说：“周公将对成王不利。”

       周公就说：“我之所以不避嫌疑代理国政，是怕天下人背叛周室，没法向我们的先王交代。他们为天下大业忧劳终生，现在才刚刚成功。武王却早逝，成王尚且年幼，我这样做只是为了完成稳定周朝的大业。”

       周公辅政的时候，唯恐失去天下贤人。为了及时接待贤士，他洗一次头，曾多次握着尚未梳理的头发就赶出去见客。很多次吃饭的时候刚好有贤人来，他就好几次吐出口中食物，先去接待。他宁愿改变自己的生活节奏，也不愿怠慢天下贤士。

       周公无微不至地关怀年幼的成王，有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说："今成王还不懂事，有什么错都是我的。如果要死，就让我死吧。"成王果然病好了。周公摄政七年后，成王已经长大成人，于是周公归政于成王，自己回到大臣的位子。

       后来，有人在成王面前进谗言，周公就到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现在自己生病时周公的祷辞，为周公忠心为国的品质感动得流下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。周公辅佐武王、成王，为周王朝的建立和巩固作出了重大贡献。特别是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，为周王朝的发展呕心沥血，直至去世，终天下大治。周公临终时要求把他葬在成周，以明不离开成王的意思。成王心怀谦让，把他葬在毕邑，在文王墓的旁边，以示对周公的无比尊重。

       可见，周公深深了解道、德、仁、义、礼的本质，并为之践行。仅仅从“德”和“仁”两方面来看：有需求则称之为欲，需求而无所得，那是因为没有达到“德”的境界。遵照顺应具体事物的自然规律，需求会更容易获得满足。周公能顺应规律，从而实现自己辅助国君的目标，他是真正的有德之人。仁犹如天，无所不覆盖；犹如海，无所不包容；犹如雨露，无所不滋润。周公按照仁的法则做事，从不孜孜以求于如何去亲近天下之人，只是尽力善待他们，天下之人自会去亲近他。《尚书》说：“鸟兽鱼鳖这些自然之物都各顺其性，各应其时，各处其所，这都是仁广布于天下的结果。”周公的行为成了后世为政的典范。“周公吐哺，天下归心”就是对他的赞誉。