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【原文】 孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。（清·王永彬《围炉夜话》） 【大意】 孔子为什么厌恶伪君子？因为他们表面看似忠正廉洁，却不过是假面孔罢了；孔子为什么厌弃那些品行鄙陋的人？因为他们十分计较个人得失，尽是世俗的小肚鸡肠。 【延展】 宋代理学家朱熹曾对乡愿有所注释：“谓谨愿之人也，乡里所谓愿人，谓之乡愿。” 汉代徐干在《中论·考伪》中说：“乡愿亦无杀人之罪，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。” 孟子有一次同他的学生万章谈起：孔子很厌恶那些八面玲拢，惯会奉承讨好的人。这种人虽然在乡里被称作好人，但实际上是言行不符、伪善欺世的伪君子，是道德的破坏分子。万章问道：既然人们都称他们是好人，他们自己也处处表现出是个老好人，为什么还要称之为道德败坏者呢？ 孟子对此解释为：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡愿，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” 这段话的意思是：有种人，想指责他却列举不出缺点，想责骂他却找不到由头，他只是同流合污，对世俗的不合理现象只会附和，平时似乎忠诚老实，处事似乎方正、廉洁，大家都喜欢他，自己以为做得正确，却与尧、舜之道格格不入，所以说是‘德行的损害者’。孔子说：厌恶那种外表相似却实质不同的东西；厌恶狗尾草，怕它会混淆了禾苗；厌恶歪才，怕它会混淆了仁义；厌恶夸夸其谈，怕它会混淆了诚信；厌恶郑国的音乐，怕它会混淆了雅乐；厌恶紫色，怕它会混淆了朱红色；厌恶乡里的老好人，怕他会混淆了道德。君子只是让一切都回归正道罢了。选择的道路对了，百姓就会奋发振作，百姓奋发振作了，也就没有了邪恶。
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