12345...9下一页到第

【法显研究】学术专著《震旦开明一焉是赖》

精华

人气:300342 回复:177

  ——纪念法显西行一千六百周年

  内容概述

  本书系作者研究多年的成果,包括论文、随笔和散文等。作者认为,法显与孔老一样是传统文化的三位至尊之一。法显故里“平阳武阳”,作者考证位于晋平阳郡绛邑县。《佛国记》诞生于不其城,法显西行16年(400-416年)。公元413年8月26日,法显登陆青岛归国。作者倡议,8月26日作为中国“留学生日”。

  序言

  《佛国记》系“一带一路”现存最早的古典文献,“一带一路”像历史张开的双臂,中国将再次拥抱世界;回望过去,有此实力和梦想的年代惟有汉唐两朝——

  纵观历史风云,有些国家其兴也勃焉其亡也忽焉。军事力量固可逞一时之强,但难以维持长久;文化影响则源自灵魂深处,然差异挑战安全。文化传播,军事手段最直接最有效,但在现代,旧思维会将自己和世界置于危险之中。

  争议,因观点不同;意见一致,则没有冲突;沟通和交流,虽不能消弭战争,但让共识能最大化,从而维护和平。天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情;所谓一念放下,万般自在。从夷夏之辩,华戎之争到天下一家,了解自己和认识世界,我们还在路上。此乃法显西行给人的启示。

  公元400年,法显从长安出发,406年抵达巴特那,413年登陆青岛,416年回到南京,共计十六年。法显西行,开辟中外海陆交通。8月26日,法显海归日;也是法显与中原汉地唯一可考而且准确的日子。“震旦开明一焉是赖”,对于这位山西绛人的认识,我们不如古人。

  孔老一生郁郁而未得志,然身后影响如日月在天;法显颠沛流离默默无闻,事迹几近湮灭。法显,与孔老一样是华夏文化的三位至尊之一。在法显西行成功1600周年之际,谨此献上拙著,以纪念这位世界伟人。

  目录

  1、法显简介

  2、法显三论

  3、“平阳武阳”初考

  4、“平阳武阳”再考

  5、寻找“平阳武阳”

  6、法显生卒年初考

  7、法显长安出发时间考

  8、法显崂山登陆时间考

  9、法显抵达建康时间考

  10、《佛国记》撰写地点考

  11、法显“夏坐”对照表

  12、“牢山南岸”说

  13、李嶷事迹考

  14、413年“青州刺史”考

  15、崂山潮海院创建年代考

  16、青岛法海寺创建年代考

  17、崂山“法显广场”三大失误

  18、法显“文化定位”说

  19、对话山西襄垣学者

  20、“法显登庐山说”质疑(上)

  21、“法显登庐山说”质疑(下)

  22、《法显与佛教律在汉地的传承》读后感

  23、理雅各与《佛国记》

  附录:理雅各《佛国记》序言

  附录:理雅各《佛国记》简介

  24、《佛国记》地名笺注

  25、“罽宾道”漫谈

  26、“法显造像”漫谈

  27、法显与留学生

  28、法显与航海

  29、法显与玄奘

  30、法显与觉贤

  31、法显与佛图澄

  32、法显与奇石

  33、藜藿与世园

  34、回忆石青柏先生

  35、“法显论坛”开幕词

  36、“法显纪念典礼”演说词

  37、“法显精神”引领世界

  38、湖南“法显祠”考察散记

  39、“法显文化”数字趣谈

  40、法显文化与城市发展

  41、《佛国记》长卷诞生记

  42、《度小雪山》油画诞生记

  43、《法显与科学》油画简介

  44、“法显研究”大事记

  45、法显大学

  46、法显在青岛

  47、法显在南京

  48、回眸“不其城”

  49、震旦开明一焉是赖

  50、述职报告

  51、从崂山出发

  52、“法显研究”情况回报

  附录:

  1、法显论坛《青岛宣言》

  2、古今名人论:法显(100句)

  3、法显(组诗一)

  4、说说“东夷”

  跋语

  FaXian&ChineseCivilization

  ——ToMarkthe1600anniversaryofFaXian'sPilgrimJourney

  AOutlineofTheContents

  Thisbookwasauthor'sresearchresultsformanyyeaswhichinclosesacdemicworks&essaysandsoon.AsConfuciusandLao-tzu,FaXianwasoneofthethreeprominentrepresentativesinChineseCivilization.PingyangWuyang,FaXian'sHometownlocatedinJiangyiCountyPingyangPrefectureJinDynasty.FaXian'spilgrimjourneywaslasted16years(400-416),andhis<ARecordofBuddhistKingdoms>writtenatQingdao.OnAugust26thA.D.413,FaXianlandedatMt.Laoshan.TheauthorproposedthatAugust26thasChinaOverseasStudentDay.

  ACatalogue

  1.AProfiletoFaXian

  2.ThreeEssaysonFaXian

  3.AFirstStudyon"PingyangWuyang"

  4.ASecondStudyon"PingyangWuyang"

  5.ToSeachFor"PingyangWuyang"

  6.AStudyonFaXian'sLifeAge

  7.AStudyonTheYearofFaXianLeftfromChangan

  8.AStudyonTheTimeofFaXianLandedatMr.Laoshan

  9.AStudyonTheTimeofFaXianArrivedatMr.Laoshan

  10.AStudyonTheWritingSiteofTheRecordofBuddhistCountries

  11.AComparisonChartofFaXian'sVarsa

  12.ATheoryonTheSouthofMt.Laoshan

  13.AStudyonLiYi

  14.AStudyonThePrefecturalGovernorA.D.413inQingzhou

  15.AStudyonTheSet-upTimeofTheBuddhistTemple"ChaoHaiYuan"inMt.Laoshan

  16.AStudyonTheSet-upTimeofTheBuddhistTemple"FaHaiSi"inQingdao

  17.ThreeMajorMistakeson"FaXianSquare"atMt.Laoshan

  18.ATheoryofCulturalOrientationonFaXian

  19.ATalktoXiangyuanScholarsinShanxi

  20.AQueryAgainst"FaXianInMt.Lushan"(A)

  21.AQueryAgainst"FaXianInMt.Lushan"(B)22.AreadingresponsetoFaXian&BuddhistLaw'sSuccessioninChina

  23.JamesLegge&RecordofBuddhisticKingdoms

  24.ANoteonThePlace-namesof"RecordofBuddhisticKingdoms"

  25.About"JibinRoute"

  26.ATalkAboutFaXian'sImage

  27.FaXian&OverseasStudents

  28.FaXian&Navigation

  29.FaXian&XuanZang

  30.FaXian&Buddhabhadra

  31.FaXian&Buddhacinga

  32.FaXian&WonderStones

  33.Lihuo&WorldHorticulturalExpo

  34.MemoriesofMr.ShiQingbai

  35.OpeningSpeechestotheFaXianForum

  36.ASpeechtoMemorialCeremonytoFaXian

  37.FaXianSpirit&TheWorld

  38.ASurveyonFaXianShrineinHunan

  39.DigitalAnecdotalStoriesonFaXianCulture

  40.FaXianCulture&UrbanDevelopment

  41.ACallligraphyScrollof"RecordofBuddhistCounteries"

  42.APaitingof"LittleSnowyMountains"

  43.FaXian&Science

  44.AMemorabiliaofFaXianStudies

  45.FaXianUniversity

  46.FaXianinQingdao

  47.FaXianinNanjing

  48.AReviewofAncientFujiTown

  49.FaXian&ChineseCivilization

  50.AReportonMyJourney

  51.AJourneyFromMt.Laoshan

  52.MyStudiesonFaXian

  Appendix:

  1.QingdaoDeclaration

  2.100RemarksonFaXian

  3.FaXian(Apoem)

  4.ATalkAboutMr.Dongyi

  Postscript


1539841280


1539841280

打赏TA共获得: 金币:0
还没人打赏
分享给好友
2017-06-21 10:41:18 来自青青岛社区 法律声明 回复 | 引用 | 编辑 | 举报
回复:

老师辛苦{105}

2017-06-21 11:52:48 来自青青岛社区
学术交流 敬请斧正

书,出不来;博客,又被封;

谨上传《目录》,如有文章搜索不到,请告知,可发送至您的邮箱。
东夷 上 rzhb2009@163.com(人在海边2009)

2017-06-21 12:00:04 来自青青岛社区
回复:【城市轨迹】

重给编辑一遍,版面清晰了,好看了,谢谢版主!

2017-06-21 15:58:36 来自青青岛社区
回复:【东夷】

确实很麻烦,辛苦了这么久甚是可惜,您可以尝试一下申请一个微信公众号,感觉现在微信还是快捷方便一些。

2017-06-21 20:52:12 来自青青岛社区
回复:【秋雨临江】

有个博客,本想就行了;好建议,谢谢您!

2017-06-21 21:22:50 来自青青岛社区
回复:

东夷老师您好!秋雨临江老师说的有道理,你可以转变一下了,网易的博客这么多年弄到这样确实很无奈{119}

2017-06-21 21:35:37 来自青青岛社区
学术交流 敬请斧正

《震旦开明一焉是赖》收入文章约60篇,将一一放在这里,暂时当作“法显研究”博客吧!

2017-06-21 21:42:51 来自青青岛社区
回复:【楚河汉界】

在信息知识方面,我早已落伍了,只会上个论坛和博客而已,应该更新知识了,帖子得以放行,非常感谢您!

2017-06-21 21:49:15 来自青青岛社区
回复:


1539841280
  

1、法显简介 A Profile To Fa Xian

说起“西天取经”,人们会首先想到唐玄奘,以为他是第一人。其实此前200多年,有人已“取经”回来,此人名唤法显。法显,东晋平阳绛邑人(山西),古代著名探险家,“一带一路”开拓者,也是中国留学生之祖。他年逾六旬,从长安出发(公元400年)用时16年,途径30余国,取回经典。国人由此接纳外来文明,走向世界。与孔老一样,法显是传统文化的三位至尊之一。“法显定式”,指对外交流之一切成就皆源于此,人云“震旦开明一焉是赖”。法显,海上归来在青岛登陆(413年8月26日),翌年写下《佛国记》。后抵南京译经,86岁在荆州圆寂。

  关于中亚腹地,法显曰:“上无飞鸟,下无走兽;遍望极目,欲求度处,则莫知所拟,惟以死人枯骨为标帜耳。”自古以来,此乃国人实地考察最早的历史文献。“大海弥漫无边,不识东西,惟望日月星宿而进。”《佛国记》是我国现存有关海上交通最早而详细纪录。“(<辞源>)

  航海家郑和是回族,伊斯兰文化对中华文明的贡献由此可圈可点。法显航海比郑和早一千年,比玄奘行程更远。他们的故事家喻户晓,然法显的事迹却鲜为人知。法显研究,兴起于200年前的欧洲。《佛国记》外文版本,有英法德等十余种。“法显发现美洲说”,是十九世纪欧洲热议的话题。上世纪,日本学者走在学术前沿。21世纪“法显文化”,青岛引领世界。

  古代中国,最著名的三位西行者:法显、玄奘和义净。法显陆路去,海路还;玄奘陆去陆还;义净则海去海还。惟有法显足迹在地球上画出了一个大大的“圆圈”,可称之为“法显文化圈”。天平洋深海有“法显平顶海山”、中国南海有“法显暗沙”、央行发行有“法显金币”,法显事迹选入印度中小学课本已有多年。迄今,国内外都建有“法显纪念馆”。

  从郦道元唐玄奘到章太炎梁启超,以及习近平李克强等都对法显有着高度的评价。法显因《佛国记》而成名,该名著问世于青岛。《佛国记》文字简约典雅,鲁迅先生用十三个晚上抄写,曰全文“一万二千九百余字。“法显文化”宝藏,是多元文化的综合;“法显文化”将带动华夏新的腾飞。

  2017年6月20日



  注:本文,采用多位学者的研究成果写成。

  

  

2017-06-21 22:24:23 来自青青岛社区
回复:【东夷】

论坛后台还是那样,所有有时间就要进去看看,有没有被拦截的帖子和回复,也很无奈。最应该感谢的还是各位师友!

2017-06-21 22:36:56 来自青青岛社区
回复:

  2、法显三论ThreeEssaysonFaXian

  一、开凿之功始自腾显

  晋唐之际,高僧辈出灿若繁星,法显玄奘也在其中。

  唐初,玄奘大名鼎鼎,法显默默无闻。玄奘云:因法显身“处伪朝”,自己则“独逢明圣”(1)。“明圣”,指太宗高宗是也。当朝太常博士柳宣曰:新文化“开凿之功始自腾显,弘阐之力乃资什安”(2)。意思是:摄摩腾、法显、鸠摩罗什和道安是中国佛教的四大高僧,玄奘不在其列。

  初唐情形,然延宕至今;前为朝廷奖掖,后因神话影响。其实“中印佛教及文化交流之发展、开花、结果都是以法显为‘临界点’,否则冰不会解冻,薪不至生火。(3)”公允有失,实因学术滞后。(4)

  中国文化构成由:儒释道。“释”的输入及汉化,为华夏先贤之伟大创新。论此“创新”,法显系“开山祖师”(5)和“第一人”(6)。中华佛学研究所指出:法显“开启了西行之门”。(7)

  二、“一焉”考

  《高僧传》卷十四:“法流东土盖由传译之勋,或逾越沙险或泛漾洪波,皆忘形殉道委命弘法,震旦开明一焉是赖。”

  《高僧传》收录人物(傍出附见者不计)257人,按其德业分为译经、义解和神异等十科。作者慧皎将“译经”篇置为卷首,云“传译之功尚矣,固无得而称焉”(8);又曰“震旦开明一焉是赖”。此“一焉”,慧皎谓译经群体或某大德。若是后者,孰能任焉?

  “译经”篇(上中下)收录中外人物35位,其中汉地7人,以法显为著。慧皎曰:“法显智猛智严法勇等,发迹则结旅成群,还至则顾影惟一”(9)。或问:智严殁于罽宾,智猛还归者二人,法勇人数不详;云何皆称惟一?余曰:慧皎非不知也,此乃概述耳。又问:云何法显名列众首?答曰:实至名归。

  中国文化对外交流始于佛教求法僧。求法事业,石田干之助云:“刘宋法显实肇其端”(10)。求法僧中,李约瑟云:“第一个伟大的名字是法显”。(11)

  无论“逾越沙险或泛漾洪波”,《佛国记》皆为现存最早之记录(12)。自法显始,国人开始留学海外(13)。法显西行,创立“拿来主义”(14)。最终,国人也拿回了“马列主义和奥运世博”等。郦道元曰:“法流中夏,自法显始也。(15)”由此观之“震旦开明一焉是赖”,“一焉”之称除法显外,其孰能当之哉?

  三.、孔子老子法显

  儒释道,构成中国文化之核心。“以佛修心,以道养生,以儒治国”(16),此乃正统之诠释。

  儒家有孔孟、道教有老庄,人皆知之。若问,国人谁代表中华佛学?恐怕,众人未必能答。国学讲究对称,国人生活或艺术中无不渗透着对称思想。然关乎此问,没有答案。

  玄奘,中国佛学最著名的人物。然在学界,法显玄奘齐名,义净云:“显法师则创辟荒途,奘法师则中开王路”(17)。论排名,法显在前,玄奘在后,自古迄今皆尔。法显埋名之因,岂非众人圄于神话小说耳?周国平云:“忘记玄奘是可耻的。(18)”其实,此话若谓法显才有力量。

  季羡林云:“法显之所以高出众人之上者,因为他是有确凿可靠证据的真正抵达天竺的第一人。(19)”中国吸纳外来文化,朱叶青称始于“法显定式”(20)。意思是,对外交流之一切成绩,源头就在“法显”这里。

  法显玄奘,沟通中印两大文明,给古老华夏注入了新鲜血液。他们是“国家名片”(21),无疑也是汉传佛教的代表。“儒家有孔孟、道教有老庄,佛学有法显和玄奘”,此说虽新,实乃事实。众人惑于神话盲目信从,加之研究缺失,竟把法显遗忘了。“对不起,法显!”(22)来自法显故里的歉意,或能道出人们的心声。

  儒释道,中华文化三大源头。孔子老子法显,传统国学的三位至尊。实事求是还原历史(23),可谓任重而道远矣。

  注释

  (1)《大慈恩寺三藏法师传》卷六第133页孙毓棠谢方点校中华书局2000年

  (2)《大慈恩寺三藏法师传》卷八同(1)第171页或《广弘明集》卷二十二

  (3)李志夫《试还原法显大师在中国历史上之地位》,原载《戒幢佛学》第三卷岳麓出版社2005年

  (4)黄夏年:“关于法显研究,需要引起学术界的注意。”

  王邦维:“这种情形,已经有一些学者感觉到了并希望得到补救。”

  李志夫:“法显生前并未受到佛教、官式之礼赞;死後至今也很少有专著研究他。”

  楼宇烈:“此次会议是在中国佛教研究史上第一次就法显的高水平的专题研讨。”

  摘自“青岛法显学术研讨会论文”2003年

  (5)谢方:“法显是中印交通的开山祖师。”详见《法显》第85页新蕾出版社1993年5月

  (6)汤用彤:“海陆并遵,广游西土,留学天竺,携经而返者,恐以法显为第一人。”

  详见《汉魏两晋南北朝佛教史》第267页北京大学出版社1997年

  (7)台湾中华佛学研究所《法显学术研讨会开幕辞》青岛2003年9月

  (8)慧皎《高僧传》汤用彤校注本第141页中华书局1992年

  (9)慧皎《高僧传》汤用彤校注本第142页中华书局1992年

  (10)足立喜六《法显传考证》(石田序)何健民张小柳译商务印书馆1937年5月

  (11)《中国科学技术史》李约瑟著(第一卷二册)第459页科学出版社1975年

  (12)岑仲勉:“涉绝幕渡重洋、在外十五年学成而归,所经行别有传记,克保于今者,邦贤中首推法显。”《佛游天竺记考释-序》民国廿三年

  梁启超:“法显横雪山以入天竺,赍佛典多种以归,著《佛国记》,我国人至印度者此为第一。”《梁启超集》第55页中国社会科学出版社1995年

  “法显是海上丝绸之路的开拓者,为郑和七下西洋打下了基础。”《海洋小百科全书-海洋探险》第9页中国少年儿童出版社2002年5月

  (13)柏杨:“法显是中国历史上第一位留学生,而且最有成绩和最为成功。”《中国人史纲》同心出版社2005年中册第99页

  南怀瑾:“中国最伟大的第二位留学生玄奘,第一位则是晋朝的法显。”《观音菩萨与观音法门》上海佛学书局1992年第7页

  (14)季羡林《中印文化交流史》第46页新华出版社1991年12月

  (15)郦道元《水经注-泗水》段熙仲点校本第2144页

  (16)宋孝宗赵眘《原道论》

  (17)《大唐西域求法高僧传》卷一第1页王邦维校注中华书局1988年9月

  (18)周国平《忘记玄奘是可耻的》周国平博客2006-7-28

  (19)季羡林《中印文化交流史》第46页新华出版社1993年12月

  (20)朱叶青《欢乐宗教》第173页中国社会科学出版社2003年1月

  (21)习近平讲法显(2014-7-15巴西,9-16斯里兰卡,9-26北京)

  李克强说法显(2013-5-20印度,5-23巴基斯坦)

  (22)乔忠延《尧都沧桑》第92页百花文艺出版社1995年12月

  (23)李志夫:“燧人氏发明火,比之今世发明火箭,在时代上更为艰巨。我们以此一态度,来还原法显大师在中国历史上之地位,或许是公平的。”《戒幢佛学》第三卷之《试还原法显大师在中国历史上之地位》岳麓出版社2005年。

  2008年6月12日初稿2014年12月3日修改


1539841280

2017-06-21 22:47:44 来自青青岛社区
回复:【东夷】

绝对支持东夷老师{105}

2017-06-21 23:32:05 来自青青岛社区
回复:【一梦江南】

实话实说会得罪人,但道之所在,义不容辞。感谢理解和支持!

2017-06-22 07:29:35 来自青青岛社区
回复:

{105}{105}

2017-06-22 07:35:15 来自青青岛社区
回复:

  

  1539841280

  “法显文化”简介

  “法显文化”简介中国高僧法显访问印度,写成象征中印友好交往的历史著作《佛国记》。——习近平

  中国晋代的法显、唐代的玄奘两位高僧和天竺的达摩祖师,都为中印两国古代宗教文化交流做出卓越贡献。——李克强

  一、关于法显

  说起“西天取经”,人们会首先想到唐玄奘,以为他是第一人。其实此前200多年,有人已“取经”回来,此人名唤法显。法显,东晋平阳绛邑人(山西),古代著名探险家,“一带一路”开拓者,也是中国留学生之祖。

  法显年逾六旬,从长安出发(公元400年)用时16年,途径30余国,取回经典。中国人由此接纳外来文明,走向世界。与孔老一样,法显是传统文化的三位至尊之一。“法显定式”,指对华夏外交流之一切成就皆源于此,人云“震旦开明一焉是赖”。法显,海上归来在青岛登陆(413年8月26日),翌年写下《佛国记》。后抵南京译经,86岁在荆州圆寂。

  法显航海比郑和早一千年,比唐玄奘行程更远。他们的故事家喻户晓,然法显的事迹却鲜为人知。法显研究,兴起于200年前的欧洲。《佛国记》外文版本,有英法德等十余种。“法显发现美洲说”,是十九世纪欧洲热议的话题。上世纪,日本学者一直走在学术的前沿。21世纪“法显文化”,青岛引领世界。

  天平洋深海有“法显平顶海山”、中国南海有“法显暗沙”、央行发行有“法显金币”,法显事迹选入印度中小学课本已有多年。迄今,国内外都建有“法显纪念馆”。“法显文化”宝藏,是多元文化的综合;“法显文化”将带动华夏新的腾飞。

  二、法显文化与青岛发展

  3个“设想”

  一、城市精神:法显途经国内八个省区20余座城市。除青岛外,这些城市多位于中西部,有广阔的资源和空间。由青岛牵头,共建“法显文化”使之成为“城市精神”,优势互补互惠互利,共同发展扩大影响。其机制四年一会,以文化经贸为主,各城市轮流主办。

  二、一带一路:法显西行途经八个国家约60座城市。由青岛牵头,共研“法显文化”,建立国际友好城市群,优势互补互惠互利,共同发展扩大影响,为“一带一路”筑基铺路。其机制二年一会,以文化经贸为主,诸国轮流主办。

  三、留学生日:我国海外华人华侨和留学生约有六千万人,分布在100多个国家和地区。法显归国日(8月26日),如能成为国家节日(留学生日),那么此日庆典,不啻为祖国的慰问和召唤,势必在广大的海外华人中间产生积极的影响。其机制为年会,主场在青岛。

  “三个设想”如果得以实施,就会带来大量的人流、物流和信息流。“三个设想”或合而为一,即8月26日这天,青岛让全世界瞩目。狭义上说,青岛有了充足的机会和发展空间。广义上讲,我们弘扬中华文化、夯实国家周边安全,又为世界和平做出了贡献。

  “三个设想”编织出我们的未来之梦,如蒙国家重视,社会关心,则青岛幸甚!

  ——摘自法显论坛《青岛宣言》

  三、古今名人论法显

  1、法流中夏,自法显始也。【郦道元】

  2、法显,是中国历史上第一位留学生,而且最有成绩和最为成功。【柏杨】

  3、我们要效法中世纪法显、玄奘、义净等高僧,从事沟通中印文化的那种冒万险不顾生命的精神。【蒋介石】

  4、在佛降世一千年后,公元后五世纪时,中国求法高僧法显来到印度---法显曾在波吒厘子城佛教寺院里学习。【尼赫鲁】

  5、最著名的是法显和玄奘,他们从你们(巴基斯坦)这里学习了许多东西,丰富了当时的中国文化。我们落到法显和玄奘后面了。【周恩来】

  6、昔法显、智严亦一时之士,皆能求法导利群生;岂使高迹无踪,清风绝后?大丈夫会当继之。法显、智严犹能孤游天竺,而我安能坐致耶?【玄奘】

  7、法显到过中亚和印度的几乎每一部分。忍着难言的艰辛和困苦,长途跋涉到印度去取经,带回了大量的佛经进行翻译。在这些朝圣者当中,第一个伟大的名字是法显。【李约瑟】

  8、法显横雪山以入天竺,赍佛典多种以归,著《佛国记》,我国人至印度者此为第一。法显三藏不徒佛教界之功臣而已,抑亦我国之立温斯敦也(立温斯敦,英人探险于非洲者)。【梁启超】

  9、在具有长达几千年历史的中国,这是首次完成了足以留存史册的大长征。无论是玄奘还是义净,对于其它许多求法僧来说,《佛国记》已成他们去天竺的路标。我唯有心悦诚服,低头致敬。【池田大作】

  10、我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拚命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人。虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。夜写《法显传》讫,都一万二千九百余字,十三日毕。【鲁迅】

2017-06-22 08:47:56 来自青青岛社区
回复:

常年坚守、殊实不易{105}

2017-06-22 17:02:05 来自青青岛社区
回复:【闲云青烟】

21世纪“法显文化”,青岛引领世界。有朋友想知道“法显文化”,希望全面而且文字不多,故此编辑短文如上。

2017-06-22 22:32:50 来自青青岛社区
回复:

  3、“平阳武阳”初考

  AFirstStudyonPingyangWuyang

  法显,平阳武阳人(1)。平阳,今山西省临汾市;武阳,失考。

  法显故里,于是有“襄垣说”、“临汾说”和“沁县说”等。三说的提出者,均为知名学者,然史料阙如,语焉不详。“武阳”究竟在哪里?学术界歧说纷纭,莫争一是(2)。

  “襄垣说”提出者,是足立喜六(1935年)(3),长泽和俊(1996年)等从之(4),然其考证或理论皆无。襄垣县王桥镇有一村落名唤“五阳”,足立先生或称此为“平阳武阳”?

  “临汾说”提出者,是岑仲勉(1935年)(5),章巽(1985年)等从之(6)。章巽云:“晋及十六国时,平阳郡所属惟有平阳县而无武阳县,当时平阳郡内亦未闻有武阳之地名,武阳或为平阳之误。”法显为“平阳平阳”(临汾市尧都区)人,起源即此。

  “沁县说”提出者,是戴逸和龚书铎(2000年)(7),其考证或理论亦无。1959年,沁县出土佛造像及碑碣千余件,其中一像座镌云:“武定三年九月十五日比丘法显为无边治界众生造像一区所供养”(8)。“沁县说”或基于此?然历代僧人重名者多,且“武定三年”(545年)距法显圆寂已百余年矣,故此说不足信。

  “武阳”,今考之位于晋平阳郡绛邑县(9)。绛邑,县治新田(曲沃)。北魏太和年间,该县一分为三(10):为曲沃、北绛(翼城)和南绛(绛县)。隋唐,绛地升格为绛郡。“武阳”,属绛郡管辖。唐时绛郡辖七县(11)(含此三县),七县下辖三十三府,“武阳”(12)是其一也。

  “武阳”,为南朝学者所记。入唐后,“武阳”作为地名依然存在。两位学者,僧祐(445-518)和慧皎(497-554)与法显(337-422)生活在同一世纪。他们身后,距离入唐(618年)仅数十年而已。史称慧皎“文义明约即世崇重”(13)。他们的记载是可信的,有《新唐书》证之。此外,旁证有二:

  一、法显,俗姓龚。绛邑,为龚姓的发祥地之一。据《尚友录》载,太子申生谥号“恭君”,申生后代以谥号为姓,后演变为龚,是为山西之龚姓之始(14)。申生墓,在曲沃县城。

  二、绛邑与濩泽为邻,同属平阳郡。法显稻田遇贼,或在道安避难濩泽期间。其事三合:1、地点合,如上。2、时间合,法显时为沙弥(15)。3、僧数合,道安避难,弟子辄有数百随行。法显此举,“众僧数百人莫不叹服”(16)。

  章巽释“武阳”为县名,考证有误众人从之。或谓:时行郡县制,言人籍贯而不名其县者,有诸?余曰:有之。如了兴法师籍贯,史载“平阳万全乡”(17)。足立先生或谓“武阳”乃一村名耳。

  唐绛郡曲沃、翼城和绛县,其中之一必辖“武阳”。惜乎,史载不明。既使如此,法显乃绛人也,应是不争的史实。

  “武阳”,隶属晋平阳郡绛邑县(18),唐时为绛郡三十三府(折冲府)之一,相当于今日之乡镇。“武阳”,究竟在绛地何处?希望新史料和新成果出现,以便早日解决这个史学难题。

  注释

  (1)梁-僧祐《出三藏记集》卷十五、梁-慧皎《高僧传》卷三,均载“释法显,姓龚,平阳武阳人”。

  (2)还有山东说、湖北说和胡人说等。山东说:阎文儒《炳灵寺一九六窟<佛说未曾有经>释文》,原载《炳灵寺石窟研究论文集》第136页炳灵寺文物保管所编1998年。湖北说:冯巧英在临汾法显学术座谈会(2007)上批判之。胡人说:王邦维《关于炳灵寺第169窟的‘法显供养之像’》(提要),原载《临汾法显学术研讨会论文集》第11页(2009年)

  (3)足立喜六《考证法显传》第1页三省堂昭和十一年(1935年)

  (4)长泽和俊《法显传译注与解说》第136页雄山阁平成八年(1996年)贺昌群《古代西域交通与法显印度巡礼》亦持此说。湖北人民出版社(1956年)

  (5)岑仲勉《佛游天竺记考释》猜测,临汾县或洪桐县。商务印书馆(1935年)

  (6)章巽《法显传校注》第2页上海古籍出版社(1985年2月)任继愈主编《中国佛教史》(第二卷)杨曾文:法显“或即生於平陽郡治所在地”(1985-11)。

  (7)戴逸和龚书铎《中国通史》(少年彩图版)海燕出版社(2000年)

  (8)邱占岐《弘扬法显精神、振兴旅游事业》,原载《襄垣文史资料第八集-法显专辑》政协襄垣县文史资料委员会编第30页(2003年)

  (9)《晋书-地理志》平阳郡:(故属河东,魏分立。统县十二)平阳、杨、端氏、永安、蒲子、狐讘、襄陵、绛邑、濩泽、临汾、北屈、皮氏。河东郡:(秦置。统县九)安邑、闻喜---。《晋书》中华书局版

  (10)《魏书-地形志》曲沃:太和十一年置(属正平郡)。北绛:二汉属河东,晋属平阳。二汉晋曰:绛。后罢,太和十二年复,改属(北绛郡)。南绛:太和十八年置(属南绛郡)。《魏书》中华书局版

  (11)唐绛郡七县:正平、太平、曲沃、翼城、绛、闻喜、垣,郡治:正平(新绛);按《两唐书地理志汇释》(吴松弟编著)和《唐冲府汇考》(张沛编著)等书考之。

  (12)《新唐书-地理志》:绛州绛郡,县七。有府三十三,曰新田、太平、正平、武城、长社、大乡、垣城、涑川、绛川、盖松、凤亭、延光、平原、高凉、神泉、桐乡,万泉、翼城、皮氏、董泽、零原、石池、延福、永康、景山、周阳、夏台、古亭、崇乐、绛邑、长平、武阳、蒲邑。《新唐书》中华书局版

  (13)唐-道宣《续高僧传》称:慧皎“文义明约即世崇重”,又云:“传成通国传之。实为龟镜。”

  (14)明-廖用贤《尚友录》齐鲁书社(1995)

  (15)道安避难,避冉闵之乱(350年前后)。当时,法显约13岁,道安约38岁。

  (16)同(1)。按:道安法显或为师兄弟。理由:1.泽州显庆寺古碑云:“佛图澄弟子法显”(清乾隆时立,待考)。法显且著有佛图澄的传记《神僧传》。2.道安“云有五百戒,不知何以不至,此乃最急”,法显“慨律藏残缺”遂西行求之。两人思虑相通。3.法显“浮海而还”,因“诸师未得备闻”,又谓“远离诸师久,欲趋长安”,。说明道安圆寂后,长安僧团还在。

  (17)明-明河《补续高僧传》卷十七《了兴传》新文丰出版公司印行民国六十四年(1975年)

  (18)清-光绪《直隶绛州志》:“汉晋时,绛邑地极广。今绛州、曲沃、闻喜、翼城、太平,胥为绛地,难以割清。”按:晋时正平(新绛)和太平隶属临汾和襄陵,与绛邑同属平阳郡。闻喜,则属河东郡。清人之论不足信。晋绛邑之故地当以唐时的曲沃、翼城和绛县为是。

  2010年1月19日初稿2011年12月2日修订


1539841280

2017-06-23 06:54:41 来自青青岛社区
回复:

  4、“平阳武阳”再考

  ASecondStudyonPingyangWuyang

  北齐诗人褚士达《登武阳山遗咏》云:

  登武阳,观乐薮,峨岭千蕤洋湖口。命飞螭,

  驾白驹,临天水,心踟蹰。千载后,不知如。(1)

  诗的大意是:“登上武阳山,俯瞰人间乐园,峨岭,尤其山中湖泊出口处植物茂盛。幻觉中,我在遨游虚空,骑着白马,前面飞螭引路。临幸‘天水’时,突然我却彷徨忧郁了。一千年以后,还有谁记得我呢?”诗人登高览物,向往得道仙人逍遥自在长生不老。然而毕竟生活在现实中,故而发出如此之感叹。

  褚士达,《北史-斛律光传》中有记载,但事迹不详。斛律光之死,与他有关。北齐杀掉斛律光自毁长城,不久就亡国了。

  春秋时,晋国以绛山为宗,称雄中原。都城,曰绛曰古绛曰新绛等数次迁移,然而总在绛山周围。秦置绛县,东汉称绛邑皆属河东郡。三国时,绛邑改属平阳郡。北魏朝,绛邑一分为三,即今日曲沃(含侯马)、翼城和绛县(2)。

  绛山,为太行分支峨眉岭之隆起部分,最高处海拔1114米。登临俯瞰,曲沃侯马全境一览无余,绛邑古城和晋国宫殿如虒祁宫等遗址,可谓历历在目。《国语》云:“绛邑富商,其财足以金玉其车。”昔日晋国王宫应更加奢侈。如此地方,怎非人间之“乐薮”?

  绛山有泉,泉水北涌至景明瀑布,落差甚大美不胜收故称“天河”。不远处的“浍河水库”,古时应为湖泊沼泽,曲沃“太子滩”可为佐证。

  绛山,今称紫金山;主峰俗云“三县顶”,其上及周围有宫观残垣。西边,有北齐佛寺遗址(3)。想当年,绛山道观梵宫星罗棋布香火缭绕,分明是一处游览胜地。

  褚诗之“武阳山”与绛山自然环境和文化氛围相当吻合,“武阳山”或为绛山古称或俗称之一?然史料阙如,不得而知;但分析比较之,似有可能:

  一、“紫金山”之称,元代已有(4),恐非原名。因为“紫金”非五行色,该复合词的形成,应在佛教传来以后。再者“紫金”作为尊贵色的出现,或在基督教传来的唐朝前后(5)。

  二、绛山庙宇遗址,以道教建筑为多。如主峰三顶,曰老君顶、泰山顶和玉泉顶。曾分别建有老君庙、元帝台和玉清宫(6)。武当山原名仙室山或譧上山,南京紫金山古称蒋山或钟山。绛山,此外应有其它古名或别称。

  三、北齐天保九年(558),斛律光率众攻取北周绛川、白马、浍交和翼城等四戍(7)。四戍,皆在绛山脚下。诗人或在军中,开战前后曾登临绛山,有感而发,故赋得此诗。

  四、北齐建佛寺于此,说明经营绛山“颇久”。作为朝廷官员,来前线视察或游览名胜皆有可能。绛山,此时或称“武阳山”?惜乎,史载不详(8)。

  五、“武阳山”名称之消失,或为避讳武则天之故?时至今日,山中仍有地名曰“武家山”(9)。武阳山与武家山有何关系?待考。

  综上所述,“武阳山”或为绛山古称之一。此论如果成立,寻找“武阳”的范围便可缩小在两县一市,即今日曲沃,绛县和侯马市。这三地的龚氏人家,应是考察的重点(10)。

  三家分晋,绛山瑞气依然。关于“法显故里”,2010年1月笔者提出“绛邑说”(11)。本月,笔者登上绛山又绕山一周。此行所见所感,谨作数语如上,还望专家学者批评指正。


  注释

  (1)郦道元《水经注-洣水》(卷三十九)引之,洣水是湘江支流。褚出访至此,似无可能。再《先秦汉魏晋南北朝诗》(北齐诗卷)载作者褚士达,今人逯钦立辑校中华书局1983年

  (2)详见拙文《‘平阳武阳’初考》

  (3)北齐佛寺遗址:侯马市图书馆薛文军副馆长保存数幅古寺经幢拓片,署有北齐年号。

  (4)元绛州知州宋克笃:“马头山望紫金山,中有仙人自往还。”称绛山为“紫金山”,这是较早的记载。

  (5)孔子有“恶紫”之说,“朱紫同色,清浊不分。”(<通鉴>汉阳嘉元年)。西方教堂和欧洲皇宫则多饰此色以显尊贵。

  (6)详见《古绛春秋》刘玉栋著长征出版社2007年

  (7)《北齐书》卷十七列传第九“斛律金”(子光羡)

  (8)河东褚氏,号为中华褚氏之大房。褚士达若为河东人士,那么游览本地名胜绛山堪称方便。若谓此乃褚的早年作品,亦合乎逻辑。问题是,褚士达籍贯和生卒年皆不详。

  (9)武家山:绛山主峰西南。

  (10)绛山四周,春秋战国曰“曲沃”,是山西龚姓发祥地。

  (11)详见拙文《‘平阳武阳’初考》

  2013年12月25日


1539841280

2017-06-23 07:01:09 来自青青岛社区
回复:

  5、寻找“平阳武阳”

  ToSeachForPingyangWuyang

  法显故里“平阳武阳”,自南朝学者僧祐(445-518)和慧皎(497-664)提出以来,学术界鲜有异议。

  章巽先生(1914-1994)在晋“平阳郡”(山西临汾及周围)未找到“武阳”,于是认为“武阳”或为“平阳”之误,又云“法显的出生地可能即在此”。由于在“法显研究”方面贡献巨大,所以章巽先生的“平阳平阳说”(临汾市尧都区)遂成为目前学术界之主流。

  问题一:“武阳”存在吗

  孤证不立,为学界共识。然而“武阳”,僧祐始载之,慧皎再录之,《新唐书》又证之。三种文献字真句实,所以说“武阳”是存在的。

  问题二:“武阳”大概方位

  史料互证,可知“武阳”位于当时绛邑县。平阳郡下辖12个县,“绛邑”是其中之一。古绛邑,今分属三县一市:即曲沃、翼城、绛县和侯马市。县域划分历代有变更,所以也不排除“武阳”超出这“三县一市”范围之可能。

  问题三:“研究”期待深入

  按章巽先生理论,“法显故里”即今之山西省临汾市尧都区。然而,章巽先生的主张及其后来持相同观点的学者们,未能在此学术争论上画上令人满意的句号。

  草拟《初考》时,笔者猜想“武阳”应在“翼城”。翼城阳城(濩泽)两县为邻,道安曾避难濩泽(道安或为法显师兄)。撰写《再考》时,笔者推测“武阳”当在绛山之南,因为“武阳山”或为绛山别称。王汝雕先生讲“临汾说”不攻自破了,但笔者认为还为时尚早。笔者“绛山之南”的推测,也缺少佐证。近来闻喜“法显寺”的出现,值得关注。所以,“研究”期待深入。

 问题四:“研究”如何深入

  绛州三十三府(折冲府),方位多已确定,惟“武阳”等尚未解决。王汝雕先生认为,深入研究的重点应在“唐宋碑刻”。其实“唐宋碑刻”一直有人关注,一旦有新发现,便会见诸于学术期刊和论坛等。古绛邑,为山西龚姓的发祥地。上述三县一市,至今仍有龚氏人家。搜集研究《龚氏族谱》及墓志和传说等,应是深入研究的方向。

  深入方向或突破点,目前也只有从当地龚氏家族入手了。如果来次“会战”,参加人员应包括研究“折冲府”的专家学者、谱学专家等。如果有社团机构出面组织,当地政府协调的话,应该会出成绩的。

  今年,是世界名著《佛国记》问世1600周年。谨此建议,山西省文化部门或社会团体组织有关专家学者搞次“会战”,力争在“平阳武阳”的问题上有所突破。为法显大师找到“故里”,才是对这位历史伟人最好的纪念。

  2014年2月14日


1539841280

2017-06-23 07:06:56 来自青青岛社区
回复此贴
用户名: 密 码: (已经输入0字节) *
 
请绑定实名后进行跟帖
 
分享

48小时点击排行

精彩图集

更多

本论坛本周Top10

打赏

金币:

评语:

可选评语:
  • 祝福……
  • 我和我的小伙伴都惊呆了!
  • 不作死就不会死

顶部 客户端
青岛新闻客户端
×

用其他账号登录: