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西游记诗选
《苏武慢》


试问禅关,参求无数,往往到头虚老。
磨砖作镜,积雪为粮,迷了几多年少?
毛吞大海,芥纳须弥,金色头陀微笑。
悟时超十地三乘,凝滞了四生六道。

谁听得绝想崖前,无阴树下,
杜宇一声春晓?
曹溪路险,鹫岭云深,此处故人音杳。
千丈冰崖,五叶莲开,古殿帘垂香袅。
那时节,识破源流,便见龙王三宝。

这首词,意境深,且是一部诙谐轻松的西游记中,最为深沉与伤感的一段文字。轮回沦落中人,虽然难于自知,品味这一诗词,恐怕有莫名其妙的,没心情愉快的。为什么?因为他道尽了人生难返的实状。与之对应的,则是须菩提祖师关于道门的述说。祖师述说道门,是看不见的伤感。这一首词,算是可见的伤感。
为甚伤感,因为他写出了失去了法的三界内无望众生之空自挣扎,拿假佛法当真佛法,用无用的禅关、死磕钻牛角尖的磨文字之砖、积空理之雪,沉溺死途的禅宗乱象。
毛吞大海,芥纳须弥,说得是真世界在微观,微观通须弥大山,真佛所在之地,并非人心所见的大小概念之处。绝想崖前,应该是放弃俗世人心之后的无思无虑之真知。无阴树,别告诉我说这个是比喻啊,不是的。
(选自《西游记》《西游漫注》)

佛国圣境


瑞霭漫天竺,虹光拥世尊。
西方称第一,无相法王门。
常见玄猿献果,麋鹿衔花;
青鸾舞,彩凤鸣;
灵龟捧寿,仙鹤噙芝。
安享净土祗园,受用龙宫法界。
日日花开,时时果熟。
习静归真,参禅果正。
不灭不生,不增不减。
烟霞缥缈随来往,寒暑无侵不记年。

去来自在任优游,也无恐怖也无愁。
极乐场中俱坦荡,大千之处没春秋。

这诗说的是如来所在之天国,没有人间的七情六欲之侵扰,永恒的愉悦、幸福,极乐呀。
并且,这儿也没有人间的春夏秋冬之时光,就像前面一段赞文描述的,永远是日日开花、时时果熟,时间场空间场完全跟人间不同。并且从物质生命的变化上来讲,是不灭不生,不增不减。

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福星光耀世尊前,福纳弥深远更绵。
福德无疆同地久,福缘有庆与天连。
福田广种年年盛,福海洪深岁岁坚。
福满乾坤多福荫,福增无量永周全。


禄重如山彩凤鸣,禄随时泰祝长庚。
禄添万斛身康健,禄享千钟世太平。
禄俸齐天还永固,禄名似海更澄清。
禄恩远继多瞻仰,禄爵无边万国荣。

寿星献彩对如来,寿域光华自此开。
寿果满盘生瑞霭,寿花新采插莲台。
寿诗清雅多奇妙,寿曲调音按美才。
寿命延长同日月,寿如山海更悠哉。

(选自《西游记》《西游漫注》)

菩萨寻徒




理圆四德,智满金身。
缨络垂珠翠,香环结宝明。
乌云巧迭盘龙髻,绣带轻飘彩凤翎。
碧玉纽,素罗袍,祥光笼罩;
锦绒裙,金落索,瑞气遮迎。
眉如小月,眼似双星。
玉面天生喜,朱唇一点红,
净瓶甘露年年盛,斜插垂杨岁岁青。
解八难,度群生,大慈悯。
故镇太山,居南海,救苦寻声,
万称万应,千圣千灵。
兰心欣紫竹,蕙性爱香藤。
他是落伽山上慈悲主,潮音洞里活观音。

小说写到观音菩萨应声出身,表示愿意前往东土寻找取经之人。这时候,非常细腻的描写了一下观音菩萨的形像。中国古典四大名著,对于人物的穿戴描写之细腻逼真多姿多彩,举世罕见。说到观音菩萨,那自然是很漂亮了,其中有一句说她“碧玉纽,素罗袍,祥光笼罩;锦城裙,金落索,瑞气遮迎。”祥光笼罩,瑞气遮迎。意思是当观音菩萨站出来的时候,她身上开始绽放出光芒了。
之前所有的神仙出场,包括菩提祖师、如来佛祖,除了那个定海神珍,都没有这样。为什么观音菩萨这时候会放射祥光瑞气?那一定是非常重大的事情要去完成了,其重大之程度,甚至比收复大闹天宫的孙悟空还要重大。
这时候还介绍了观音菩萨为何也常居于三界之内的南海珞珈山潮音洞。是因为她在担当解除世人的八难、做普度众生的事情。“救苦寻声,万称万应”,这个角色,颇似现在幼儿园照顾小朋友的阿姨。
菩萨半云半雾的安排修炼的路途,小说写了一首涵义深深的诗:

万里相寻自不言,却云谁得意难全。
求人忽若浑如此,是我平生岂偶然。
传道有方成妄说,说明无信也虚传。
愿倾肝胆寻相识,料想前头必有缘。

神仙们度人,都是这样极其辛苦的安排的,但是谁能真的得到这个神仙的法,走到终点,笑道最后,那可是说不准的事情。如果说真的是这么寻找弟子的话,那谁能进入正法修炼岂是偶然的?传法传道都是经过非常周全的安排,这对于现代人来说已经成了瞎编的故事,就算你观音菩萨跟他当面讲、苦口婆心的说,他就是不信,神仙们也无可奈何。对于那些神仙们倾尽心智寻找的能够认得出这个道与法的人啊,那必然是前缘早定,命里安排。
这段话说得修炼的最核心的涵义,一个是缘、一个是悟。所以呀,你想修就修?没门。你觉得你行?没戏。人家度的,都是前缘所定的人,门外的人只是看热闹的。

东连沙碛,西抵诸番,
南达乌戈,北通鞑靼。
径过有八百里遥,上下有千万里远。
水流一似地翻身,浪滚却如山耸背。
洋洋浩浩,漠漠茫茫,十里遥闻万丈洪。
仙槎难到此,莲叶莫能浮。
衰草斜阳流曲浦,黄云影日暗长堤。
那里得客商来往?何曾有渔叟依栖?
平沙无雁落,远岸有猿啼。
只是红蓼花蘩知景色,白灊香细任依依。

师徒二人正走间.忽然见弱水三千,乃是流沙河界。菩萨道:“徒弟呀.此处却是难行。取经人浊骨凡胎,如何得渡了”大家注意,等到玄奘来到此处,过了流沙河界,他就要抛弃浊骨凡胎的。因为过得流沙河,他师徒五人,算已经五行齐备,开始更高层面的演化了。

青不青,黑不黑,晦气色脸;
长不长,短不短,赤脚筋躯。
眼光闪烁,好似灶底双灯;
口角丫叉,就如屠家火钵。
獠牙撑剑刃,红发乱蓬松。
一声叱咤如雷吼,两脚奔波似滚风。
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然后河中就蹦出来一个丑陋的妖魔来,不消说,是卷帘大将他老哥啦。这老哥的出场,有两个亮点,一就是丑加怪,二就是不分青红皂白,上来就打人。丑和怪,是他内心扭曲和晦暗时间太长了,导致的外形的变化。
上来就打人是怎么回事呢?这个我认为是因为他长期处于巨大的痛苦、仇恨、和嗜杀的心态,痛苦、仇恨能让一个人的智商接近于零。长期处于痛苦,导致思维断裂,不能形成任何长度的逻辑。这导致他看见活物就只有一个想法,杀了弄来吃。
小说中写道,他处于什么样的剧痛中呢?“七日一次,将飞剑来穿我胸胁百余下”。你想吧,他每个周末都不能度假,反而要被飞剑刺穿胸肋一百多下,多大的痛苦啊。并且他还不能死,死不了,想死也没门,地狱拒绝他。
苍天啊、大地啊,为什么玉皇大帝如此残忍对待我们忠厚老实的卷帘大将呢?人家不就是仅仅只是“在蟠桃会上,失手打碎了玻璃盏”,因为一个破杯子,居然这样残忍惩罚一个大将军,真不是东西!
哈哈,是这样吗?其实每周一刺的惩罚,乃是因为他三两日一次的吃人。他不停的吃,就不停的刺。但是他显然是搞错了惩罚和吃人的关系,也浑然不知吃人有罪,他只想着他自己吃饱拉到,却不知吃人是天大的罪恶。于是,他就这样陷入了永无终止的恶性循环。
通过上面的事情,应该不难看出,这个卷帘大将的理智出现了严重的问题,岂止是没资格继续做神仙,连当人都是粗糙的恶棍一枚。
那么,前面他提到自己在灵霄殿下侍銮舆当一个卷帘大将,失手打碎了玻璃盏。这个事情,其实在天庭上,的确是蛮严重的。神仙,什么样的脑筋才是神仙?那是他必须是一念如铁铸的一样纹丝不动,达到那种不变不动的,才有资格上天的。失手打碎玻璃盏,说明什么您意识到没有?这意味着他的思想中已经被杂质侵染,严重程度,堪比人类的不能集中精力做任何思考。哎,几乎就是植物人的啦!

木叉浑铁棒,护法显神通;
怪物降妖杖,努力逞英雄。
双条银蟒河边舞,一对神僧岸上冲。
那一个威镇流沙施本事,
这一个力保观音建大功。
那一个翻波跃浪,
这一个吐雾喷风。
翻波跃浪乾坤暗,吐雾喷风日月昏。
那个降妖杖,好便似出山的白虎;
这个浑铁棒,却就如卧道的黄龙。
那个使将来,寻蛇拨草;
这个丢开去,扑鹞分松。
只杀得昏漠漠,星辰灿烂;
雾腾腾,天地朦胧。
那个久住弱水惟他狠,
这个初出灵山第一功。

且说卷帘大将上来就要抓观音菩萨。却被惠岸行者挡住,然后两个人打得不可开交。其实他能动得了观音菩萨吗?想都不用想,他根本就沾不了菩萨的边儿。可是为啥菩萨就是不动弹,然后惠岸行者还要苦哈哈的跟他打呢?惠岸行者跟着菩萨做徒弟,遇到什么小麻烦徒弟跑前跑后的出力,是他自己的修行过程。名义上他作为一个降魔力士、很威风,实质上,是他在菩萨的看护下修行,这样是对他作为一个修行人的安全保障。菩萨压根儿就不需要他的保护,是菩萨在保护着他。但是看他遇到问题是不是挺身而出,是如何的动脑筋、处理问题,那可是他一点也不能含糊地修行之路。
打啊打啊,这怪物忽然觉得,自己在流沙河这N多年,还从来没有遇到过如此强悍的对手,莫非不是一般人?这时候,他才想起来问问这强悍小孩是哪里来的和尚。然后他一听说刚才他准备吃掉的那人就是观世音菩萨,才着急忙慌的拜见观音。
观音菩萨听了他的来历,一语道穿他现在的状况是罪上加罪。于是就劝他跟随即将到来的取经人一起去西天拜佛求经。尽管已经迷失不堪,卷帘大将本来就是修道有成的天神,一听说就毫不犹豫的表示愿意加入取经的行列,也就是说,一旦发现有正路可走,他立码儿就选择正途,也不问有多少艰难险阻在前面等着。你看人家,迷失到这一步,依然对修道的正途一见就入,对比一下现下的时人,简直是上士中的上士。所以说,西天取经路途中,相比之下,作为凡人的玄奘,迷糊的最厉害,需要悟的最多;其他几个人相比就需要悟的算是很少了。
玄奘作为凡人,悟的很艰难,但是他成就的果位是很高的。其他几个人一上来就不是凡俗人等,各有神通在身,遇到事情也迷惑比较少,那么相比玄奘,他们的境界提升,也没有那么大。孙悟空,本来就离佛的境界差的不多,得佛的正果也就提升一点。卷帘大将本来的境界,离罗汉也不甚遥远。猪八戒这厮,充其量也就是维持原有境界了。
因此可以说,修炼主要依靠的是悟,神通是辅助的。已经变成怪物模样的卷帘大将对菩萨说了一件骇人听闻的事情:“我在此间吃人无数,向来有几次取经人来,都被我吃了。凡吃的人头,抛落流沙,竟沉水底。这个水,鹅毛也不能浮,惟有九个取经人的骷髅浮在水面,再不能沉。我以为异物,将索儿穿在一处,闲时拿来顽耍。这去,但恐取经人不得到此,却不是反误了我的前程也?”
这家伙,一年要吃上至少120人左右,十年就得上千人供他享用。他自说在此吃人无数,那可能他在这儿也呆了上百年了吧。真是罪恶大大的。每周一次的飞剑来折磨他,说起来都便宜他了。一个人,如果能力强大,却又不得法、不走正路,结果就是他这样,造业无数,罪恶滔天。
但是他吃了九个取经人,骷髅居然可以漂浮在这连鹅毛也飘不起来的弱水之上。说明了,他吃掉的这九个取经人,都是已经出离五行,脱得凡胎肉身的得道者。他这儿是去西天取经的必由之路,假如他没有吃掉这九个取经人,东土不待佛祖定下玄奘取经,可能也早就有取经人到达西天取得佛经了。而且他们比玄奘还有道行。这么说起来,他的罪业比吃一个普通人又大了一圈。每七天一次的飞剑之惩罚,简直都可以说他赚了。
那么,观音菩萨叮嘱他把这九个取经人的骷髅头挂在脖子上,大有深意。等到最后他们师徒五个到得西天的时候,也就是把这九个取经人的遗骸带到了西天。佛祖自然也就安排了这九个不得正果的取经人灵魂以更好的去处,化解他造下的冤孽。嘿嘿,取经之人,说起来是5+9,乃是14个呀!跟这个14年的取经时间,是不是有点巧合呢?
“但恐取经人不得到此,却不是反误了我的前程也?”他这一句话,已经定了将来他终极果位:只顾自我解脱。

卷脏莲蓬吊搭嘴,耳如蒲扇显金睛。
獠牙锋利如钢锉,长嘴张开似火盆。
金盔紧系腮边带,勒甲丝绦蟒退鳞。
手执钉钯龙探爪,腰挎弯弓月半轮。
纠纠威风欺太岁,昂昂志气压天神。
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猪八戒占了福陵山,又做了山上云栈洞洞主卯二姐的倒插门女婿。卯二姐是什么,就是兔子精嘛!猪八戒一头猪,为什么不找一个猪老婆?他在天上调戏嫦娥,你就知道他喜欢嫦娥,然后你看他的脑筋就知道,他绝对是爱屋及乌那种鸟人,嫦娥家里养兔子,谁都知道的。老猪被贬下界,一直是色心不去。所以他看上兔子精,还是比较符合他的秉性和思路。
可是,这个秉性,却非是他的真正天性,是他在凡间养成的秉性。他的懒惰、偷抢、好色,一起混合起来,蒙蔽了他的心智。

妖魔凶猛,惠岸威能。
铁棒分心捣,钉钯劈面迎。
播土扬尘天地暗,飞砂走石鬼神惊。
九齿钯,光耀耀,双环响喨;
一条棒,黑悠悠,两手飞腾。
这个是天王太子,那个是元帅精灵。
一个在普陀为护法,一个在山洞作妖精。
这场相遇争高下,不知那个亏输那个赢。

这猪头到底是怎么个来历呢,根据他自己的说法,他不是天生的野猪,也不是成精的老彘。所以他既没有野猪的豪迈,也没有老油条的世故。但是这厮是生就的野蛮、无人性。
你看他,刚刚投胎出世,就要咬死了应该说是他老娘的母猪,咬死老娘不说,并且还把一窝子的兄弟姐妹全部搞死,然后就占山吃人!首先是他的猪妈和兄弟姐妹们真倒霉,其次是他福陵山周围的老百姓真倒霉,再其次我们得研究研究,为什么这个猪八戒、跟沙悟净,怎么一到凡间就利用本事大开杀戒,根本就不把生灵的生命放在眼里?
天神们把这俩货扔到凡间的时候,一来不关闭他们的本事和神通,连法器都一起带下去了;然后任由他们在凡间为非作歹、杀生无数。那个卷帘大将虽然被飞剑穿身,但是显然没有想结果他的性命。
这俩人在天上,就是打打杀杀的角色。根据这两个人的个性我们可以判断,天蓬元帅、卷帘大将,他们似乎是天上的武灵、一种天界的护法神一样的神灵,在天界的时候作为他们,任务就是消灭宇宙中那些败坏的生命。对于生命的成住坏灭来说,他们的任务就是灭。可能是因为这样,他俩才会认为,吃几个人算什么,跟捉狼虫虎豹来吃一样,人在他们眼里就是败坏的。
但是我估计,正是因为在天界他们的嗜杀已经过份了、越界了、不再严格按照天界的规律,只清除那些罪当清除的败坏之物。为什么他们越界?那我想可能就是他们的思想观念开始被下界的阴邪之物入侵导致的。
小说中后面都明确写到,卷帘大将、天蓬元帅他们哥俩都是下界的修道人修行上来的,悟得天机、化得本体。悟能跟悟净不同,悟净是任武游侠,豪气冲天,功夫高了之后开始寻仙访道,然后得遇真人,修道上天,悟净是主动寻道的。悟能的好吃懒做心性浊,是在还是凡人的时候,就固有的秉性,整天稀里糊涂,但却是傻人有傻福,愣是守株待兔,等来了度他的师父来教他修道,然后修道圆满,白日飞升上天了。
哥儿俩个,上天都做了武将。但是我跟你说,虽然入了武行威风的不得了,他们俩都是没果位的。为甚没果位?那是因为他们的修炼都有瑕疵,瑕疵是什么?就是没有修干净的下界物质,跟三界内的物质联系没有断,没有断,那地狱中的阴邪之物就自然有了能直通他们大脑的快捷通道了。说句不好听的,他们俩的再次被打下凡间,几乎是在他们上天的时候就可以断定的了。他们不像木咤那么幸运,老早就遇到观音菩萨做师父,带着业力继续修行。但是他们也可以说是更幸运的,木咤几百年数千年的跟着观音菩萨,也不会再有大的进步了,不太可能的了,但是他俩很早很早就被安排了后面的修行……
等啊等啊,等到机缘成熟,等到五个沦落凡尘的家伙凑齐了,天上的大神们把他们五个的问题一起打包解决。因为,似乎,看起来,他们五个沦落者,谁的问题都不好单独获得解决,五个人一起才行。什么是机缘,这就是机缘的呀,所以一等就是几百年、一等就是上千年,稍一差错还又错过去了得重新来。你瞧瞧,大神们想彻底度成一个生命,多么的不容易呀。不是大神们能力不行,是修道的人自己瑕疵多多,杂质多多,恩怨牵扯的太多太多。就好比他们想把一块木头变成金条,你说是容易还是难吧。

堪叹妖猴不奉公,当年狂妄逞英雄。
欺心搅乱蟠桃会,大胆私行兜率宫。
十万军中无敌手,九重天上有威风。
自遭我佛如来困,何日舒伸再显功!

大圣见到菩萨,与任何其他人都不同的是,他念诵观音的名号,名号冗长,无疑,孙悟空对菩萨是非常尊重,才会这样。
悟空求菩萨救自己,菩萨说他恐怕出来就会又干坏事。然后大圣明确说:“我已知悔了,但愿大慈悲指条门路,情愿修行。”这句正是发自孙悟空自我真我的话。
当观音菩萨一一找到有缘人的时候,这四个有缘人都出了要修道的那金子般的一念至善。正是这一念善起,救了他们自己。这自我救赎,一半是观音完成,一半是他自己完成。不知道等了多少年,凑齐了这缘分,缘分所至,作为救度者的观音菩萨,跋山涉水、千辛万苦,把人生的出路和修道的法送到他家门前。包括后来的玄奘,也同样是菩萨找上门去的。你看,真正度人,都是师父找徒弟的。
但是说实话,这五个家伙,唯独悟空最让菩萨高兴。大圣自己主动提出希望从新入修炼之门。他不但已经反思出自己的误失,并且知道自己应该怎么去解决。菩萨刚说要他跟随将来的取经人去修正果,大圣就连连的说愿意去。这是多么好的悟性呀!这才是当初的孙悟空呀!见得孙悟空本性尽出,一点不拖泥带水的,菩萨更高兴了。菩萨走之前,甚至都不用叮嘱孙悟空,根本不用像八戒、悟净、小白龙那样,告诉他你得怎样怎样在这儿等。

对于孙悟空重出江湖、再上灵山,小说评价甚高,送诗称赞到:

人心生一念,天地尽皆知。
善恶若无报,乾坤必有私。

并且说:
那大圣见性明心归佛教,
这菩萨留情在意访神僧。

这个佛教,并不是今天的佛教的意思,乃是归心于佛、接受佛的教导的意思。
(选自《西游记》《西游漫注》绘图陈惠冠)

2017-04-01 22:51:32 来自青青岛社区
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渔樵吟对


却说长安城外泾河岸边,有两个贤人:一个是渔翁,名唤张稍;一个是樵子,名唤李定。他两个是不登科的进士,能识字的山人。
  一日,在长安城里,卖了肩上柴,货了篮中鲤,同入酒馆之中,吃了半酣,各携一瓶,顺泾河岸边,徐步而回。张稍道:“李兄,我想那争名的,因名丧体;夺利的,为利亡身;受爵的,抱虎而眠;承恩的,袖蛇而去。算起来,还不如我们水秀山青,逍遥自在,甘淡薄,随缘而过。”李定道:“张兄说得有理。但只是你那水秀,不如我的山青。”张稍道:你山青不如我的水秀。有一《蝶恋花》词为证,词曰:
烟波万里扁舟小,静依孤篷,西施声音绕。
涤虑洗心名利少,闲攀蓼穗蒹葭草。
数点沙鸥堪乐道,柳岸芦湾,妻子同欢笑。
一觉安眠风浪俏,无荣无辱无烦恼。”

  李定道:你的水秀,不如我的山青。也有个《蝶恋花》词为证,词曰:

云林一段松花满,默听莺啼,巧舌如调管。
红瘦绿肥春正暖,倏然夏至光阴转。
又值秋来容易换,黄花香,堪供玩。
迅速严冬如指拈,逍遥四季无人管。

  渔翁道:你山青不如我水秀,受用些好物,有一《鹧鸪天》为证:

仙乡云水足生涯,摆橹横舟便是家。
活剖鲜鳞烹绿鳖,旋蒸紫蟹煮红虾。
青芦笋,水荇芽,菱角鸡头更可夸。
娇藕老莲芹叶嫩,慈菇茭白鸟英花。

  樵夫道:你水秀不如我山青,受用些好物,亦有一《鹧鸪天》为证:

崔巍峻岭接天涯,草舍茅庵是我家。
腌腊鸡鹅强蟹鳖,獐把兔鹿胜鱼虾。
香椿叶,黄楝芽,竹笋山茶更可夸。
紫李红桃梅杏熟,甜梨酸枣木樨花。

渔翁道:你山青真个不如我的水秀,又有《天仙子》一首:

一叶小舟随所寓,万迭烟波无恐惧。
垂钩撒网捉鲜鳞,没酱腻,偏有味,
老妻稚子团圆会。
鱼多又货长安市,换得香醪吃个醉。
蓑衣当被卧秋江,鼾鼾睡,
无忧虑,不恋人间荣与贵。

  樵子道:你水秀还不如我的山青,也有《天仙子》一首:

茆舍数椽山下盖,松竹梅兰真可爱。
穿林越岭觅干柴,没人怪,从我卖,
或少或多凭世界。
将钱沽酒随心快,瓦钵磁瓯殊自在。
窍菘醉了卧松阴,无挂碍,无利害,
不管人间兴与败。

  渔翁道:李兄,你山中不如我水上生意快活,有一《西江月》为证:

红蓼花繁映月,黄芦叶乱摇风。
碧天清远楚江空,牵搅一潭星动。
入网大鱼作队,吞钩小鳜成丛。
得来烹煮味偏浓,笑傲江湖打哄。

  樵夫道:张兄,你水上还不如我山中的生意快活,亦有《西江月》为证:

败叶枯藤满路,破梢老竹盈山。
女萝干葛乱牵攀,折取收绳杀担。
虫蛀空心榆柳,风吹断头松楠。
采来堆积备冬寒,换酒换钱从俺。

  渔翁道:你山中虽可比过,还不如我水秀的幽雅,有一《临江仙》为证:

潮落旋移孤艇去,夜深罢棹歌来。
蓑衣残月甚幽哉,宿鸥惊不起,
天际彩云开。
困卧芦洲无个事,三竿日上还捱。
随心尽意自安排,朝臣寒待漏,
争似我宽怀?

  樵夫道:你水秀的幽雅,还不如我山青更幽雅,亦有《临江仙》可证:

苍径秋高拽斧去,晚凉抬担回来。
野花插鬓更奇哉,拨云寻路出,
待月叫门开。
稚子山妻欣笑接,草床木枕尚捱。
蒸梨炊黍旋铺排,瓮中新酿熟,
真个壮幽怀!

  渔翁道:这都是我两个生意,赡身的勾当,你却没有我闲时节的好处,有诗为证,诗曰:

闲看天边白鹤飞,停舟溪畔掩苍扉。
倚篷教子搓钓线,罢棹同妻晒网围。
性定果然知浪静,身安自是觉风微。
绿蓑青笠随时着,胜挂朝中紫绶衣。

  樵夫道:“你那闲时又不如我的闲时好也,亦有诗为证,诗曰:

闲观缥缈白云飞,独坐茅庵掩竹扉。
无事训儿开卷读,有时对客把棋围。
喜来策杖歌芳径,兴到携琴上翠微。
草履麻绦粗布被,心宽强似着罗衣。

  张稍道:“李定,我两个真是微吟可相狎,不须檀板共金樽。但散道词章,不为稀罕,且各联几句,看我们渔樵攀话何如?”李定道:张兄言之最妙,请兄先吟。

舟停绿水烟波内,家住深山旷野中。
偏爱溪桥春水涨,最怜岩岫晓云蒙。
龙门鲜鲤时烹煮,虫蛀干柴日燎烘。
钓网多般堪赡老,担绳二事可容终。
小舟仰卧观飞雁,草径斜尚听唳鸿。
口舌场中无我分,是非海内少吾踪。
溪边挂晒缯如锦,石上重磨斧似锋。
秋月晖晖常独钓,春山寂寂没人逢。
鱼多换酒同妻饮,柴剩沽壶共子丛。
自唱自斟随放荡,长歌长叹任颠风。
呼兄唤弟邀船伙,挈友携朋聚野翁。
行令猜拳频递盏,拆牌道字漫传钟。
烹虾煮蟹朝朝乐,炒鸭毳鸡日日丰。
愚妇煎茶情散诞,山妻造饭意从容。
晓来举杖淘轻浪,日出担柴过大冲。
雨后披蓑擒活鲤,风前弄斧伐枯松。
潜踪避世妆痴蠢,隐姓埋名作哑聋。

  张稍道:李兄,我才僭先起句,今到我兄,也先起一联,小弟亦当续之。

风月佯狂山野汉,江湖寄傲老余丁。
清闲有分随潇洒,口舌无闻喜太平。
月夜身眠茅屋稳,天昏体盖箬蓑轻。
忘情结识松梅友,乐意相交鸥鹭盟。
名利心头无算计,干戈耳畔不闻声。
随时一酌香醪酒,度日三餐野菜羹。
两束柴薪为活计,一竿钓线是营生。
闲呼稚子磨钢斧,静唤憨儿补旧缯。
春到爱观杨柳绿,时融喜看荻芦青。
夏天避暑修新竹,六月乘凉摘嫩菱。
霜降鸡肥常日宰,重阳蟹壮及时烹。
冬来日上还沉睡,数九天高自不蒸。
八节山中随放性,四时湖里任陶情。
采薪自有仙家兴,垂钓全无世俗形。
门外野花香艳艳,船头绿水浪平平。
身安不说三公位,性定强如十里城。
十里城高防阃令,三公位显听宣声。
乐山乐水真是罕,谢天谢地谢神明。
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且说泾河边上的渔樵问对,没曾想河里有一个巡水夜叉一直在狗仔队一样,躲在水里跟听呢。
就跟地上神按照不同的地气版图划分分管区域一样。却原来这河水也是按照河道不同,跟人间一样分省设府。中国过去每个朝代的官府设置,跟三界内其它时空层面的生灵、天人的官府设置是同步变化的,并非完全一样,但结构大体一样。天上的星象一变,三界内天地人的各个层面的运作机理就要调整变化了。新的规则运作之下,新的生命升降开始,人们思想中吃喝玩乐的想法都一起跟着调整。以前喜欢星象,“研究”每个朝代的天文志、天官书、礼乐律、药方等等,就意外发现了这个规律。并且,每个朝代留下的文学作品,内在的气息也都有独特的各自朝代的味道。嗅觉灵敏的同学,我相信你仔细品品的话,一定能很容易的感触到。
每个地方的地气、山气都有所不同,到得每一个地方,情绪也跟着会感触到各种各样的东西。这些地方人的脑袋中,想法观念跟那地方的地气、山气、水气有关联。越是偏远偏僻的地方如云贵一些地方,这种感触应该是更加明显的。
这泾河之水不知怎么的奇怪气息,养育了一群脑袋发木的水族。这夜叉,估计是跟随两个沿着河边离城回家的渔樵老长时间了。前面一大堆闲云野鹤的话儿,他肯定都听到耳朵里了,说不定正是听得津津有味儿,才一直粘乎乎的躲在河里跟着人家屁股后头。
但是您看到事情发展的突兀没有。这老哥儿俩,刚刚抒发完淡泊宁静知足长悠然的高尚情怀,突然就峰回路转的互相言语掐架起来了!他二人既各道词章,又相联诗句,行到那分路去处,躬身作别。张稍道:“李兄呵,途中保重!上山仔细看虎。假若有些凶险,正是‘明日街头少故人’!”李定闻言,大怒道:“你这厮惫懒!好朋友也替得生死,你怎么咒我?我若遇虎遭害,你必遇浪翻江!”……既然本回开章就点出此二人乃是不登科的贤人,名利之外的上士,怎么这俩人忽然就开始用实际行动驳斥作者对他们的赞誉了?自谦也没有这么种方式来自谦的吧……
然后俩人急躁噪的话头就引出了卜课卖卦的袁守诚,然后就吓跑了夜叉,惊动了泾河的龙王,事情终于越闹越大,结果导致这龙王送了小命。
当然我不认为这俩人是故意说给夜叉听的,他俩还没有这能力。如果有这能力,估计也不需要买卦捕鱼了。我觉得他俩突然转换话题争执,一定是被上神操控的结果,天界上神已经意定要这泾河龙王伏法。你看那龙王前前后后的思想行径,早已是一个性格乖张、喜欢打打杀杀的家伙了。
(选自《西游记》《西游漫注》)

业龙犯天条

一听到有人卜课让张稍捕鱼百下百着,这夜叉就像被火烧了尾巴的猫一样,喵的一声就窜开了。胆颤心惊的夜叉跑回水晶宫找龙王汇报这天大的祸事,认为这老先生卜课教人打渔百下百着,依此下来,他们水族有亡国亡种的灭顶之灾。这夜叉你报告你的就完了,末了他还进了一句谗言来明里是诉说委屈、暗里是激怒龙王,他说“若依此等算准,却不将水族尽情打了?何以壮观水府,何以跃浪翻波,辅助大王威力?”
这龙王的乖张、跋扈、没头脑,看来是它水族上上下下都摸透的了,夜叉这一说他果然中招,立码儿就盛怒之下拔剑就要去杀人。这不高兴夜叉与这没头脑龙王,吓慌了手下的群臣。他们知道,要是这龙王没头没脑的怒冲冲而去,估计还没到得长安城,就被天神就地诛杀了。但是这群家伙谁也不敢直说大王您真是大木瓜一个。他们说话很婉转,一边削弱夜叉话儿的真实性,一边用上天压压他的怒火,一边称赞他变化莫测的神通,要他先低调点,低调一些去核实核实再杀人不迟。
龙王听了,估计想想是这个理儿,就小孩子赌气一样气哼哼扔了宝剑,变了一个白衣秀士去长安了。你看这龙王,脑筋基本不是用来思考的,智商基本都在别人那里。别人一句话,能让他生气,别人一句话,能让他不生气。这哪是什么王的水平,简直是傀儡一个。并且,从夜叉的撺掇中、群臣的劝说中,不难觉察到,这龙王经常被下属利用来砍砍杀杀,应该丧命在他手中的生命不在少数了。从这一番情节中,足以感觉到这泾河龙王不是个善类。
这龙王明明是粗人一个,众臣却要他变作一副文人的模样,估计是他们不敢明谏此君,只好希望他自己能变一个读书人模样,体会体会斯文和礼貌,最好能醒悟过来。那是呀,你变作儒生文人,就得有文人的仪态举止,以及那种心境。

小说中还为他这副变化特意赋诗一首:

丰姿英伟,耸壑昂霄。
步履端祥,循规蹈矩。
语言遵孔孟,礼貌体周文。
身穿玉色罗襕服,头戴逍遥一字巾。

如果龙王真的是一个合格的神,应该走着走着,就能醒悟过来。一个神么,就是应该有这样的智慧、有这样的自省能力。

四壁珠玑,满堂绮绣。
宝鸭香无断,磁瓶水恁清。
两边罗列王维画,座上高悬鬼谷形。
端溪砚,金烟墨,相衬着霜毫大笔;
火珠林,郭璞数,谨对了台政新经。
六爻熟谙,八卦精通。
能知天地理,善晓鬼神情。
一脖子午安排定,满腹星辰布列清。
真个那未来事,过去事,观如月镜;
几家兴,几家败,鉴若神明。
知凶定吉,断死言生。
开谈风雨迅,下笔鬼神惊。
招牌有字书名姓,神课先生袁守诚。
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这个神课先生袁守诚,是以算卦先生的面目出现的。并且,一般情况下他也只玩易算、八卦、麻衣相这等一般算卦先生玩的卜测技术。作为唐朝著名人物的袁天罡,是个历史上在易数和预测领域赫赫有名大人物。黄石公、张良、京房、袁天罡、诸葛亮、邵康节刘伯温这几位,凡是研究过易数、预测、奇门遁甲的人都必然熟知的。因为这几门行当的理论,就是在这几个人的手里不断变化的。中华五千年历史中,名人志士、帝王将相多不胜数,能把过去未来在手上捏来捏去的,声名显赫,也就是这几个人了。
因此这个袁守诚作为袁天罡的叔父出现的事情,我怀疑其实是袁天罡的师父。历史传说也好,正史野史也好,易数的流传天下皆知,但是真传呢,我相信奇门遁甲中的说法,是一线单传的,前面罗列的这几位人物,就是这一线上几个最有影响力的。
为什么这么认识?因为每个朝代的变化,是天地人齐变,变得太大了,以前的易理就不能跟现实符合,就得有人出面,在人类这个层面上来修改易学理论。
小说提到这个袁老先生,说他“那先生果然相貌稀奇,仪容秀丽;名扬大国,术冠长安。”术冠长安,那就是长安城内他是最厉害的。那么他的侄儿袁天罡、他侄儿的同事李淳风,自然在他老人家之下。水平比袁天罡高,辈分比袁天罡高,如果是他的师父,以袁天罡叔父的面目出现,是再自然不过的了。因为如果以师父的名分出场,那袁天罡是大唐重臣,入朝事君,会让袁天罡的同僚们不好应对他。易数真传不像其他技术一样是家传的。这个是跟修行法门一样的不认亲缘的。
一般的算卦先生,没有能力识破神仙的变化、鬼怪的变化也识不破。大多数算卦先生没有所谓的阴阳眼,跟你我凡人无任何区别,无非是掌握了一门预测技术而已。有阴阳眼的算卦先生,只能看到阴间、胡黄白柳之类的下等物质空间的东西,看不到神仙的。能看到神仙的算卦先生,他的能力绝不是算卦这么低档了。
这袁守诚老先生,泾河龙王怎么变化都瞒不过他的眼睛。算卦么,只是给别人看的手艺表演而已,其实以他的水平,完全就不需要起卦、纳甲等等低档的手续了。
并且,遇上这泾河龙王,作为一个只需要好好读书的书生,却呆头呆脑的上来就只问预测阴晴下雨之事,并且还发狠跟人家下赌注,要砸人家场子。就算你没有袁守诚的水平,也会觉得这家伙脑袋有毛病,不是个正常人了。
面对傻气腾腾的龙王,老先生不气不恼,欣然说:“这个一定任你。请了,请了。明朝雨后来会。”然后龙王就踏踏实实的回家了,高兴的不得了,认为遇见一个只会耍嘴皮子、见了狗狗就喊旺财、见了拳头就脚软的江湖老油子。
龙王阖府都皆大欢喜,什么七点开始布云,九点开始打雷,11点开始落雨,下午一点雨歇,什么三尺三寸零四十八点。你看着算卦的老油条,说得有鼻子有眼儿的,居然不知道这阴晴雨雪是我们大王说了算。
但是看过小说的谁都知道,一向未雨绸缪的龙王失算了。他忽然就接到了玉皇大帝圣旨,要求他明天就降雨,并且时辰、降雨量完全符合袁老先生的预测。泾河龙王的小性子一上来,不甘心输给这老先生,就更改降雨过程和雨量。然后又跑去长安西门里大街的卦铺,红卫兵一样的打砸抢,并且还散布恐怖言论,恐吓人家老先生。老先生冷笑着说了几句让龙王比剜心还痛苦的话:“我不怕!我不怕!我无死罪,只怕你倒有个死罪哩!别人好瞒,只是难瞒我也。我认得你,你不是秀士,乃是泾河龙王。你违了玉帝敕旨,改了时辰,克了点数,犯了天条。你在那‘剐龙台’上,恐难免一刀,你还在此骂我?”然后龙王就一滩烂泥一样堆在了地上。
老先生不但知道这龙王将面对死刑,连时辰、斩官是谁、斩杀地点都一并早就知晓。甚至更厉害的是,作为一个神仙的龙王都不知道如何解开这死套,老先生都知晓,告诉他应该去央求唐太宗。于是龙王连家都不敢回,也不敢直接去皇宫找唐太宗,却等到半夜托梦去了。为什么?
按照天理,这神仙是轻易不能跟常人这样面对面接触的,除非他变化人形,完全以常人的面目出现。不但神仙要这样,那妖怪想进入世间也得如此。要接触,那一般是通过意念直接影响常人的大脑思想,这样常人会以为自己想的,或者是“天启”、“灵感”。第三种就是托梦这种形式了。
通过这个事情,你就知道,神人之间是有界限的。

烟凝山紫归鸦倦,远路行人投旅店。
渡头新雁宿眭沙,银河现。
催更筹,孤村灯火光无焰。
风袅炉烟清道院,蝴蝶梦中人不见。
月移花影上栏杆,星光乱。
漏声换,不觉深沉夜已半。

龙王拜见太宗,口称陛下。并称:“陛下是真龙,臣是业龙。”这可奇了,龙王自己的确是一条龙,却不认为自己是真龙。他说本来是人类的唐太宗是真龙,自己却是业龙。并且他本人也是一个王,见了太宗却纳首称臣。
懂点古文化的人都知道,自从秦汉以来,皇帝总是称“龙”,他明明有爹妈的,却又称天子。但是中国古文化中又从来没有“中国人是龙的传人”的说法。这可是怎么回事?各种说法乱糟糟的纠结在一起。
中国大地上有龙脉,一个时期一个走形走势,支配这龙脉的神仙,必须有龙形的身体,不然他支配不了,运作不了一朝江山。对于投胎到人间来执行这个运作江山之任务的家伙,就是皇帝,要让他有成为皇帝的本领,要给他构造一层身体来支配江山,控制山川河流之脉络。这层身体就是龙形。皇帝本人基本上甚少知道自己这一层身体,但是他每天脑袋里想的事情,做的事情,无不牵连着这一层身体在运作,从而也影响着天下的运势。
如果是这样的话,那大地上的神仙灵异、妖魔鬼怪、幽冥地府,无不在这个龙形之身的掌控之下,龙形么,就是脉络之主宰的形像化。那么这个龙王见了太宗,必然要称臣的。这帝王他的气运一到定数,这龙脉就变化了,又构造了新的龙形大脉,给了新的命中之主,他就马上失去了主宰天下的威力。
你看那学者研究皇帝为什么称龙,又是易经、又是图腾的,他们只是在研究学问,在猜测,却不知,古代人言辞的后面,往往有真家伙。
过去发生灾害、异象,皇帝要颁布罪己诏,向天上和天下谢罪。的确是因为他没有好好的管理好这个巨大的龙形之身,导致天下之身出现病恙的。
孔子教导帝王们要修身齐家治国平天下,后来很多儒生都傻不楞登的以为是个简单的事情,历来帝王能真悟这个事儿的也不多。修身作为皇帝来讲,是个终身的功夫,他的确是要修筑好每一层身体,才可以做好皇帝这个活儿。
帝王要有帝王的范儿,他这个范儿不光是为了别人参观瞻仰和崇拜用的,他符合了这个范儿,才能调动的好这个号令天下的身体。他这个身体不只是号令人,简直是天地之间的神灵都可以调动起来。

烟笼凤阙,香蔼龙楼。
光摇丹郡动,云拂翠华流。
君臣相契同尧舜,礼乐威严近汉周。
侍臣灯,宫女扇,双双映彩;
孔雀屏,麒麟殿,处处光浮。
山呼万岁,华祝千秋。
静鞭三下响,衣冠拜冕旒。
宫花灿烂天香袭,堤柳轻柔御乐讴。
珍珠帘,翡翠帘,金钩高控;
龙凤扇,山河扇,宝辇停留。
文官英秀,武将抖擞。
御道分高下,丹墀列品流。
金章紫绶乘三象,地久天长万万秋。

唐太宗是什么人物?给全天下帝王树立规仪的就是他,千古一帝,再无二人。他就是《帝范》的作者,告诉后世帝王怎么样才算一个合格的帝王。
当你有容纳天下的胸襟,才能品尝到其中言辞的滋味。当你日渐发现天下的走势沉浮跟随你的决定和心态而动,就自然明白了孔子所言修身与治国平天下,断然不是空话套话。你看那小说如何称赞这大唐太宗朝:“君臣相契同尧舜,礼乐威严近汉周。”
当您看完前面的话,再看唐太宗所著《帝范》为什么开篇第一篇是:君体第一了。再看这君体内容,细细琢磨一下,相信您有完全不同以往的感受:“夫人者国之先,国者君之本。人主之体,如山岳焉,高峻而不动;如日月焉,贞明而普照。兆庶之所瞻仰,天下之所归往。宽大其志,足以兼包;平正其心足以制断。非威德无以致远,非慈厚无以怀人。抚九族以仁,接大臣以礼。奉先思孝,处位思恭。倾己勤劳,以行德义,此乃君之体也。”
尤其是序言中的一句,可能看起来再也不是理论虚言了:“先皇以神武之姿,当经纶之会,斩灵蛇而定王业,启金镜而握天枢。”
太宗梦中,就答应了这龙王。这梦境太清晰真实了,所以唐太宗醒来之后,就念念不忘。等上了早朝,两班文武官员都上来了,查看一下,果然是魏征魏丞相出了点小问题,他没来。然后唐太宗就跟这一班人中的徐世绩(也就是着名的军师徐懋功)说了自己的梦境和诺言。没想到一世英武的徐大军师,居然给唐太宗出了一个俗不可耐的馊主意:“此梦告准,须臾魏征来朝,陛下不要放他出门。过此一日,可救梦中之龙。”。并且这时候,一世英武的唐王居然大喜,觉得这弱智的主意真高明,马上就传旨招呼魏丞相入朝。
唐太宗不知道,魏征夜观天象,目透九霄,出离三界,他已经获得玉皇大帝的直线安排,着他午时三刻,梦斩泾河老龙。你就想吧,泾河龙王又不是凡人的罪犯,一定要午时问斩。再者说了,梦中公差,不安排夜里更合适么,干嘛非要在大太阳底下做?
通过这个安排,我就觉得,这泾河龙王的一举一动,玉皇大帝在天上都是看得清楚。至于唐太宗他们,还没想出来怎么救这个龙王的时候,玉皇大帝他们早就知道徐大军师要出什么主意、唐太宗要怎么做了。于是人家玉皇大帝早就料事如神──不对,人家的确就是神,应该说人家本来就神机在握。人家早就定了魏征入梦离体,而不是入定离体。
看清楚了,袁守诚都亲口告诉龙王是午时三刻杀他,这龙王跑到唐太宗那儿的时候,却偏偏忘记告诉唐太宗时间、也没说清楚大白天的这魏征会如何杀他。要命的事儿、偏偏忘了最要命的要害。
盖世聪明的唐太宗,耍起了小聪明,他召来魏丞相,不直说想要挽留泾河龙王一命,就招呼魏丞相下棋。
君臣两个对弈此棋,正下到午时三刻,一盘残局未终,魏征忽然踏伏在案边,鼾鼾眩睡。看魏丞相这样呼呼的睡在自己的眼皮底下,然后唐太宗宽慰的、放心的、满意的笑了。可是不长时间等魏征醒过来,超级灵异事件发生了。原来是秦琼他们发现了被斩杀的泾河龙王的脑袋。

魏征一觉醒来,睁眼一看对面居然是皇帝那笑眯眯的脸蛋儿,吓了一跳,想起来自己居然是在跟皇帝下着棋就睡着了,于是赶紧叩头谢罪:“臣该万死!臣该万死!却才晕困,不知所为,望陛下赦臣慢君之罪!”
通过魏征的道歉,应该可以肯定的一点是,不是魏征自己要入梦的。那定是玉皇大帝他们让他按时睡去了。还有一点,并不是说一睡着就能马上进入梦境并迅速离体的。但是魏征他是刚一合眼朦胧间,就精神抖擞的元神出窍,飞上天去到了剐龙台那儿。你就可以看得出来,他飞行的路线,都不是他自己说了算的。当然了,出离肉体的魏征就是天神一个,他再也不用考虑凡间的顾忌,执行任务就是了。

身在君前,梦离陛下——
身在君前对残局,合眼朦胧;
梦离陛下乘瑞云,出神抖擞。
那条龙,在剐龙台上,被天兵将绑缚其中。
是臣道:‘你犯天条,合当死罪。
我奉天命,斩汝残生。’
龙闻哀苦,臣抖精神。
龙闻哀苦,伏爪收鳞甘受死;
臣抖精神,撩衣进步举霜锋。
傣带一声刀过处,龙头因此落虚空。

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在魏征举刀之前,这龙王哀号不已。我觉得对龙王来说,魏征被宣召到皇宫,在太宗要求下对弈,以及忽然睡去离体飞上剐龙台来的整个过程,龙王应当是都瞧在眼皮底下了的。后来龙王的魂魄前往太宗处骚扰,纯属耍赖。
这魏征离体的时候,太宗等一干人,没有一个看到魏征威风凛凛的元神出窍而去,天空中的天兵天将与押着泾河龙王的剐龙台,应该是没有一个人看得见的。凡人看不见,因为他们都在另外一个时空的层面里。但是为何,为何这被斩掉的龙头,却跌落凡尘?千步廊南,十字街头,云端里落下这颗龙头。
那我想只有一个原因,那就是天神们特意要这颗龙头跌落皇宫之前,好叫唐太宗看到,他想逆天意保下的这个罪龙,是不成滴,是没戏滴。让太宗好好的反思反思,明白天意无法违背,出于“好意”也不行,你是皇帝也不行。
(选自《西游记》《西游漫注》绘图陈惠冠)

2017-04-01 22:55:02 来自青青岛社区
回复:

博弈之道
   

        博弈之道,贵乎严谨。
    高者在腹,下者在边,
    中者在角,此棋家之常法。

   

   
    法曰:
    宁输一子,不失一先。
    击左则视右,攻后则瞻前。
    有先而后,有后而先。
    两生勿断,皆活勿连。
    阔不可太疏,密不可太促。
    与其恋子以求生,不若弃之而取胜;
    与其无事而独行,不若固之而自补。
    彼众我寡,先谋其生;
    我众彼寡,务张其势。
    善胜者不争,善阵者不战;
    善战者不败,善败者不乱。
    夫棋始以正合,终以奇胜。
    凡敌无事而自补者,有侵绝之意;
    弃小而不救者,有图大之心。
    随手而下者,无谋之人;
    不思而应者,取败之道。
   
    《诗》云:“惴惴小心,如临于谷。”
    此之谓也。

   

   
   
据说博弈之道乃是洛书河图之道,善易者善弈,善弈者未必善易。围棋下的再精彩,也不如深研阴阳易理之通天大道。就像这泾河龙王,若放在常人堆儿里,肯定是强人一个,小算盘整天劈里啪啦打得山响。但是恰是他自以为的聪明和强悍,把他自己推到了尖峰,牛角尖的顶端。
      
   

泾河龙王第一次纠缠太宗,惊动了观音菩萨,替太宗解了围。这死龙并不罢休,鼻涕一把泪一把的,跑阎王爷那儿告唐太宗的黑状去了,你说可笑不可笑?但是这死龙每天都纠缠太宗,虽然后来秦琼、尉迟恭、魏征等纷纷上岗夜护君王,但是这死龙的纠缠惊吓了唐太宗,把阴邪之气成功的灌入了太宗身躯,结果导致这太宗,真的要死菜了。
    嘿,这时候,怎么就没神仙来管束这该死的龙王呢,啊,一味的默许他胡来?
   

后来唐太宗到得阴间,人家说他合该阳寿到贞观十三年。然后大笔一挥就改成三十三年了。哎呦,好像这阴司能随意修改世人的阳寿似的?诸位可曾记得,孙悟空购销了自己的猴头账,阎王就怒冲冲告上了天庭去也。这一次,可是崔判官私自主动做人情送了太宗二十年阳寿,居然没有任何人计较了。怎么厚此薄彼呀?
   
故事的完整逻辑是这样的。如果没有泾河龙王这一搅腾,以太宗的彪悍功绩、无量功德,绝对没有机缘下到地狱去走一趟的。他试图救龙王,犯了一个小错,就利用这龙王的狭隘心胸,拖了他下来地狱走一遭。大德之人,阴间是隆重接待,天龙飞凤相迎,怎么会去地狱那种鬼地方?
   

地狱簿上的阳寿贞观十三年,只是为了应这个龙王搅闹的小局,让这太宗有机缘来阴间一趟,在地狱中参观一番,见闻沦落鬼道的悲苦,定下西天取经的伟业。为甚这崔判官就急翘翘的给太宗添了二十年阳寿?乃是崔判官清楚的很那更高层大神的安排,知道太宗此行的真正目的,跟那小业龙根本就没有关系、龙王只是一个引子,知道太宗此行之后,必然会举办水陆大会超度亡灵,必然会派遣西天取经之人。这是何等的功德呀!延二十年阳寿实在是太微不足道了。
   

那么,综合起来讲,唐太宗的阳寿到底是到什么时候?贞观三十三年。这是天意的最终答案。那个定好的十三年算什么?是为了这个因缘际会的转折点。从佛祖、菩萨、到玉帝、到修道人袁守诚、魏征、到人王、到龙王、到阎王,以及那金蝉子、孙悟空、猪八戒、沙和尚、小白龙等等,这众多层面的时空机缘交错,不知道花费了多少年的时间和安排,才汇聚到这个共同的转折点。
    这一回以博弈之道开头,说的真是精准呀,几百年来,几人曾识?诗曰:
   
    棋盘为地子为天,色按阴阳造化全。
    下到玄微通变处,笑夸当日烂柯仙。

            

   

      
      

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    (选自《西游记》《西游漫注》)

            

   

            

   

   门神始祖

   

   

           

        头戴金盔光烁烁,身披铠甲龙鳞。
    护心宝镜幌祥云,
    狮蛮收紧扣,绣带彩霞新。
    这一个凤眼朝天星斗怕,
    那一个环睛映电月光浮。
    他本是英雄豪杰旧勋臣,
    只落得千年称户尉,万古作门神。

   

   
   

惊动秦琼、尉迟恭护驾的唯一成果,就是这两位成了门神的始祖,从他们开始,门神画就成了中国人持续一千多年的文化民俗。到了后来的朝代,但凡是历史上的忠义将士、乃至文臣,都轮番上阵做中国人的门神。从秦叔宝、尉迟恭开始,门神的资质就被定义为忠义正直、刚正不阿的形像。
   
    熟绢青巾抹额,锦袍玉带垂腰,
    兜风氅袖采霜飘,压赛垒荼神貌。
    脚踏乌靴坐折,手持利刃凶骁。
    圆睁两眼四边瞧,那个邪神敢到!

            

      
      

   

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这太宗、秦琼、尉迟恭等人,一辈子征战厮杀,应该欠下无数的命债。尤其是作为武将的秦琼和尉迟恭,他俩简直就是依靠杀人讨生活的,应该整天有数不清的死鬼纠缠着他俩才比较符合逻辑。可是他俩却没遇到过鬼。并且在泾河龙王之前,太宗也是不信鬼的,因为根本就没见过嘛:“寡人十九岁领兵,南征北伐,东挡西除,苦历数载,更不曾见半点邪祟”。
   

为什么他们这么杀气重的人,没有变得邪戾乖张,也没有恶鬼缠身,并且他们俩走到哪儿,邪祟就消失得无影无踪了?因为他们这种开国的武将,并非一般的凡夫俗子,也不是一般的天神下凡,他们是天上的武灵下界。这种武灵,杀人如麻,杀的却是罪业大到应该死了,这些人没有死于横祸、仇杀、恶疾等等,被集中到一起,在战场上以战争这种形式,被秦琼这些专杀户给杀了。死亡的性质没变,变换了一下形式。他们这种人,有杀气也只是在要执行天意的时候才会出现杀气。杀人再多,也没有罪业,并且无损于他们的一身正气。
   
古代人喜欢选他们的形像做门神,一来是敬仰他们的忠义和正气,而来的确是有驱赶邪祟鬼魅的功效。只是他们可断然不会保护那些你应该还的欠账的,因为他们是正直无私的典范嘛。
   

中国五千年文明,历史典故多了去了,太多的人物,多得后代人都没法儿记。但是这些门神形像的家伙们,不管是文臣、还是武将,他们却深入了每一个普通民众的灵魂和血液。我们就是从还是小孩子时代,他们就深深的印入了我们的思想,他们的样貌正气凛然、又被刻画的和蔼可亲,他们的英烈故事,不管是识字还是不识字的人都耳熟能详。就这样,他们铸就了我们的文化生命,成了中华文明的一个特有印记。
    (选自《西游记》《西游漫注》)

            

   

            

   

   唐王游地府

   

   

           

太宗就这样要挂掉了。怎么办?你看那通天本领的魏征,满不在乎,死就死吧。他只做了一件事,就是为太宗写了一封关系介绍信,让他“带走”。
   
并且说,阴间的首府酆都城的崔珏判官是他的结义好兄弟,给他看了这封信,保管您这毫发无损的还阳,不用怕。从后面崔珏阅读的魏征的信的内容,可以很清楚的发现,魏征根本就是什么都知道了的。只是他不会在太宗结束这段地狱之旅前,透露一个字的玄机。
   
    头顶乌纱,腰围犀角。
    头顶乌纱飘软带,腰围犀角显金厢。
    手擎牙笏凝祥霭,身着罗袍隐瑞光。
    脚踏一双粉底靴,登云促雾;
    怀揣一本生死簿,注定存亡。
    鬓发蓬松飘耳上,胡须飞舞绕腮旁。
    昔日曾为唐国相,如今掌案侍阎王。

   

   
   

你看那崔珏亲自迎接太宗,并且客气的不得了,完全以君臣之礼相待。并且前往幽冥地府的路途上,阎王专门派遣了两个青衣童子,隆重的打着幢幡宝盖来迎接,完全是人世间帝王的待遇嘛。到了鬼城中,他的先主李渊、先兄建成、故弟元吉,都上来揪斗,却被青面獠牙的鬼使给喝退。李渊在世上的时候,一样是皇帝啊!并且是唐朝的开国皇帝呢。李渊怎么到了阴间,成了百姓一芥?他怎么就没有太宗这么好的待遇呀,显然是威德差别太大了。
   
    飘飘万迭彩霞堆,隐隐千条红雾现。
    耿耿檐飞怪兽头,辉辉瓦迭鸳鸯片。
    门钻几路赤金钉,槛设一横白玉段。
    窗牖近光放晓烟,帘栊幌亮穿红电。
    楼台高耸接青霄,廊庑平排连宝院。
    兽鼎香云袭御衣,绛纱灯火明宫扇。
    左边猛烈摆牛头,右下峥嵘罗马面。
    接亡送鬼转金牌,引魄招魂垂素练。
    唤作阴司总会门,下方阎老森罗殿。

   

   
   
到了森罗大殿,这幽冥界的十代冥王,居然全体出动,列队迎接太宗。并且控背躬身,行的也是拜见上神或者上级的礼。他们都这么礼貌客气,太宗也谦让不已。但是这十代冥王异口同声的说:“陛下是阳间人王,我等是阴间鬼王,分所当然,何须过让?”
   

然后大家就开谈正事,秦广王询问泾河龙王告黑状的事情。这秦广王要是问别人,那百分之百是鬼眼圆睁,惊堂木一拍,大喝一声:老实招来!可是秦广王先对太宗拱手施礼之后,才客气的问这事是为什么。然后太宗自然就如实说了。然后闻言的十代冥王忽然就集体跪倒在地,说:“哎呀,这个事儿,其实我们早就知道的啦!对什么质嘛,那龙早就被我们送到轮藏转生去啦。这不,这不就是希望您来我们这儿一趟嘛!您可别见怪呀。”
   

哈哈哈!听到这十个家伙最后这么说,估计太宗当时就石化了。一看太宗脸色变来变去奇怪莫测,那阎王赶快招呼掌生死簿的判官老哥:“快快快,生死簿拿来,糖果糖果!”这掌管生死簿的判官还没反应过来,那崔判官就急不可耐的抢先一步去取来了。取的时候连查看一下都来不及,好家伙,一股脑儿抱来了一大堆,反正是只要是三界内的王的生死簿,都拿来了。然后一干人急翘翘的找太宗的名目,一看是“南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。”马上大笔一挥,一字上下添了两个杠杠。到这时候,阎王终于满意的拍了拍手,说:“陛下宽心勿虑,还有二十年阳寿。此一来已是对案明白,请返本还阳。”
    太宗闻言,马上阴转晴天,躬身称谢。你就看这一帮天上地下的神仙,为了安排一趟太宗来访,早就设计好了糖果,并且玩的跟哄小朋友一样的。
   
    形多凸凹,势更崎岖。
    峻如蜀岭,高似庐岩。
    非阳世之名山,实阴司之险地。
    荆棘丛丛藏鬼怪,石崖磷磷隐邪魔。
    耳畔不闻兽鸟噪,眼前惟见鬼妖行。
    阴风飒飒,黑雾漫漫。
    阴风飒飒,是神兵口内哨来烟;
    黑雾漫漫,是鬼祟暗中喷出气。
    一望高低无景色,相看左右尽猖亡。
    那里山也有,峰也有,
    岭也有,洞也有,涧也有;
    只是山不生草,峰不插天,
    岭不行客,洞不纳云,涧不流水。
    岸前皆魍魉,岭下尽神魔。
    洞中收野鬼,涧底隐邪魂。
    山前山后,牛头马面乱喧呼;
    半掩半藏,饿鬼穷魂时对泣。
    催命的判官,急急忙忙传信票;
    追魂的太尉,吆吆喝喝趱公文。
    急脚子旋风滚滚,勾司人黑雾纷纷。
      

   

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    吊筋狱、幽枉狱、火坑狱,
    寂寂寥寥,烦烦恼恼,
    尽皆是生前作下千般业,死后通来受罪名。
    酆都狱、拔舌狱、剥皮狱,
    哭哭啼啼,凄凄惨惨,
    只因不忠不孝伤天理,佛口蛇心堕此门。
    磨捱狱、碓捣狱、车崩狱,
    皮开肉绽,抹嘴咨牙,
    乃是瞒心昧己不公道,巧语花言暗损人。
    寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱,
    垢面蓬头,愁眉皱眼,
    都是大斗小秤欺痴蠢,致使灾屯累自身。
    油锅狱、黑暗狱、刀山狱,
    战战兢兢,悲悲切切,
    皆因强暴欺良善,藏头缩颈苦伶仃。
    血池狱、阿鼻狱、秤杆狱,
    脱皮露骨,折臂断筋,
    也只为谋财害命,宰畜屠生,
    堕落千年难解释,沉沦永世不翻身。
    一个个紧缚牢栓,绳缠索绑,
    差些赤发鬼、黑脸鬼,长枪短剑;
    牛头鬼、马面鬼,铁简铜锤。
    只打得皱眉苦面血淋淋,叫地叫天无救应。
    正是人生却莫把心欺,神鬼昭彰放过谁?
    善恶到头终有报,只争来早与来迟。

   
   

如果这地狱的功能,真的就象小说中描述的、象传说中描述的,那它的功能实质上就是销毁犯了罪的生灵的业力、罪业。这个犯罪,不是以人间的法律或政府规定来判断,是以人间的道德来评判。换句话说,人间的道德标准,其实是阴间的法律!有人一直觉得古代人类的道德是虚无的,却不知,那正是阴间的法律。你死后到阴间,是下地狱,还是被抛到九幽之外,还是轮回到哪一个层面的时空转生,等等,其实在你死之前活着的时候,只要按照古老的传统道德一衡量,就已经可以确定了。
   

前面咱们说过,道德犯罪份子下了地狱,乃是被一层一层的剥皮。剥什么皮?剥离那些在世上你违背道德占有的别人的资源、所形成的一层一层的身体,也就是那一层层的皮。所以呀,看着那刀山、火海、血池、拔舌、剥皮、抽肠的时候,别光顾着害怕了,思考思考他们的运作机理,是怎么来把那占有的资源回收,并且转换成人家原有的资源。
   
说到这儿,我想,一定是打破了你对时空、三界结构的原来的认识。这是好事啊,三界的时空结构,他的确是纵横交织、不能用我们日常的这种高低、上下、大小来度量的。
   
    奔流浩浩之水,险峻窄窄之路。
    俨如匹练搭长江,却似火坑浮上界。
    阴气逼人寒透骨,腥风扑鼻味钻心。
    波翻浪滚,往来并没渡人船;
    赤脚蓬头,出入尽皆作业鬼。
    桥长数里,阔只三騑,
    高有百尺,深却千重。
    上无扶手栏杆,下有抢人恶怪。
    枷杻缠身,打上奈河险路。
    你看那
    桥边神将甚凶顽,河内孽魂真苦恼,
    桠杈树上,挂的是青红黄紫色丝衣;
    壁斗崖前,蹲的是毁骂公婆淫泼妇。
    铜蛇铁狗任争餐,永堕奈河无出路。
      

   

   
   
    时闻鬼哭与神号,血水浑波万丈高。
    无数牛头并马面,狰狞把守奈河桥
   

太宗跟着桥梁使者,参观了奈何桥。太宗却是安排走的金桥,这金桥,乃是正宗修炼之人、或超级大善人的专属通道,小说隐去这个用途。那银桥,行的是忠孝贤良之辈,公平正大之人。然后第三座桥就是奈何桥了。安排太宗参观奈何桥当然是有目的的,崔判官特意交代太宗说:“陛下,那叫做奈河桥。若到阳间,切须传记。”
   
有史以来,你看那奈何桥过去的生灵简直是无穷多,会不会发生过有人偷偷的去走那金桥、银桥的意外事件?如果你知道那金桥、银桥的金银是怎么回事,就会知道答案了。
   
为什么?这金桥银桥,它们是上不去的,让它们去上,也上不去。并且别看人家是鬼魅魂魄,人家比你明智,它们是知道自己上不去的,不用到试了之后才知道。因为这金银,跟人世间观念里的金银不是一个概念。
   

大家可记得佛教中一个说法,金身罗汉、罗汉金身、佛的金身?这金是比人间高到一定程度的层面的空间的时候,那里的基础物质成分就是“金”。还有那个银桥的银,也是同样道理的。这些空间层面对应到人间、对应到人间的对应的物质,不是他们原本的物质,是对应到这边的物质,就是我们花差的金银了。假如那金银桥,就是我们手里使用的金银,估计那些没钱的鬼魂早就把桥拆了当钱用去了。还用得着向太宗借钱花呀。
   
金桥银桥,它们有的人看不见,有的人看见了,也只是一个光影。别说这些鬼魂了,就说那些能走银桥的忠孝贤良之辈、公平正大之人,这金桥也是他们走不得的,要么看不见,要么看见一个影子,一脚踏去,却是空荡荡的什么也没有。
    不对呀,那些桥梁使者,阴间判官、鬼使神差,他们怎么想走哪个走哪个?是呀,欢迎您琢磨琢磨吧,挺有乐趣的。
    (选自《西游记》《西游漫注》绘图陈惠冠)

            

   

            

   

   天自周
   

           

        百岁光阴似水流,一生事业等浮沤。
    昨朝面上桃花色,今日头边雪片浮。
    白蚁陈残方是幻,子规声切想回头。
    古来阴骘能延寿,善不求怜天自周。

   

   
   
(这首诗)说的是人生看似绵长,实则苦短,真正能让你长久的,乃是积德、行善。积阴德自然可以使寿命延长。行善则可以形成自己的循环体系、不受下界因素的制约了,这循环体系修道人称之为周天。
   

古往今来,佛道人神,谁个曾点破,修善者如同修道人会形成周天?几百年来,西游记的读者,有多少人见到这句诗会豁然开朗、怵然心惊?有网友说天机这东西知道了也不能用,那或是因为知道了并没有理解,或者是不知道遵循了马上就能用,或者是不知道这效果,不象吃果子那样马上满口余香的,他是潜移默化的就起了作用,一时难于察觉,时间长了自己会发现早就起作用的了。
   

话说这唐僧师徒,一路上磨难重重,这每次遇到的磨难麻烦,乃都是他自己体系的一层一层的天、不周全了,残破不全,不能形成一个上下通畅的循环体系。他们一个困难一个困难的克服,就是修补自己这一层一层的天,取经的路程走到终点、菩萨安排的劫难全部成功解决,修补的工作也就等于是水到渠成的全部完成。
    (选自《西游记》《西游漫注》)

            

   

            

   

   唐王遵善果
  

   

   

           

        善哉真善哉!作善果无灾!
    善心常切切,善道大开开。
    莫教兴恶念,是必少刁乖。
    休言不报应,神鬼有安排。

            

   

佛教所言六道轮回,是印度人种文化生态族群的轮回。他们的天地人体系与特征跟蒙古人种的汉文明的天地人体系不是一个。西方白种人文化生态体系的天地人体系,又是独自一体的。一个文化体系,包括人类、包括文化,还必须包括自然环境,脱离了自然环境是不行的。
   

有谁想过,地藏王菩萨为什么要到地狱去常驻?难道仅仅是为了把地狱度空了吗?地藏王根本没有说过要把地狱度空的豪言壮语,也没有发过“地狱不空、誓不成佛”这样的誓约。因为原因实在是太简单了:地狱不可能空的,地狱空了,那六道轮回也停止了。地狱完全空的时候,那是连三界都销毁了时候。他去地狱的真实原因是什么?
   

汉文明中原本是道体系的,没有佛体系的联系和每一层天的生灵和天地人结构。当佛教一步一步东传的过程,佛的弟子们,与道的天地人界的掌管的诸神仙一起,合作这佛向东传的体系的协作运行、要做一个对接。那些早期来东土的历代天竺高僧,以及一步一步向东土转生的大和尚们,是做这个事情的排头兵。
   

他去地狱的真实原因是什么?是要跟汉文明体系的冥王们一起,在最底层也构建一套佛体系的轮回升降机制,没有这个机制,地面上的佛信徒,修行不了,别说修,他们也相信不了佛的,汉人种身体的每一个层面,都没有对应的机制来接纳,每层面对佛体系都是排斥的。这种事儿说起来太太复杂了,并且不见诸任何有文字的记录,……,就此略过,自删在脑袋里构思表达的若干万字。
   

因为如此,所以小说中的六道轮回,跟佛教认为的六道轮回,颇为差异。既然有不同之处,那就必然有相同之处,既然能协同运作,那就必然有本质上的相同之处。这相同之本质,即是太宗所吟之诗:行善弃恶。唐王点头叹曰:善哉真善哉!作善果无灾!善心常切切,善道大开开。莫教兴恶念,是必少刁乖。休言不报应,神鬼有安排。
   

你看那地藏王菩萨来到东土汉文明体系下界的阴间,你看那过去佛燃灯古佛去到道体系的最高天跟太上老君机密相谋,你看那道体系的猪八戒、沙悟净等却又去佛的体系参修,那西牛贺州界的金蝉子投生到南澹部洲。每年一度的天界大会又是佛道神齐聚议事。你就知道,关于他们之间切磋的具体内容,虽然小说中不着一字,也能感觉的到,这天上地下,都在一个更大的天象之下,发生着前所未有的巨变……
   
    万古江山几变更,历来数代败和成。
    周秦汉晋多奇事,谁似唐王死复生?

   
   
    戴一顶冲天冠,穿一领赭黄袍。
    系一条蓝田碧玉带,
    踏一对创业无忧履。
    貌堂堂,赛过当朝;
    威烈烈,重兴今日。
    好一个清平有道的大唐王,
    起死回生的李陛下!

            

   

话说为什么会安排太宗这地府一行,因为这地狱中越来越多的生命掉在这里,因为这枉死城中几乎都塞满了,地府扩建几次,都跟不上这发展的速度。可是这是什么原因造成的?
   

判官对唐王说:“陛下到阳间,千万做个‘水陆大会’,超度那无主的冤魂,切勿忘了。若是阴司里无报怨之声,阳世间方得享太平之庆。”很多人并不明白,这后一句跟前一句没有关系。阴司少抱怨之声,不算最难,这唐王做了水陆大会,这唐僧取了西经,就实现了。这阴司无抱怨之声,要到什么时候才能?那要么是天崩地裂天地空的时候,要么是改天换地天地新的时候。
   
判官说:“凡百不善之处,俱可一一改过。”这一句话才是最救命,最实用的。犯错不可怕,可怕的是错而不改,也正是孔夫子所言:过而不改,是又过矣。人的思想和行为,在另外空间的层面中看,是个放大器,无论做什么,好的坏的都有放大作用。
   

话说这个崔判官,自打太宗漫步到阴间,他专程迎接,这自始至终,崔判官可是全程陪同的。为啥阎王们派这个崔判官全程陪同呢?因为他的身份特殊,他是这阴间的官吏中,跟太宗有着深厚间接关系的一个。你看当太宗他还没死的时候,魏征就知道了是崔判断对不?其实我猜测,是魏征推荐了他的老哥们儿崔判官。魏征早早的就知会了太宗,他阴间有个铁杆儿兄弟,这样对安抚太宗的心灵很重要。魏征在太宗心目中地位相当高的,他推荐的人,自然可信度很高的了。
   
根据小说描述,事实上,崔珏是跟太宗从未有过交集的,崔珏是太宗老爹李渊的臣子。但是在这阴间,崔判官以接待帝王的姿态接待太宗,反而对他以前的帝王李渊,却很是不客气的,当阴间做了平民的先主李渊看见太宗过来,另外两个兄弟过来纠缠,这崔珏对李渊都没有搭理一下。
   
再加上阴间十代冥王对太宗的待遇,甚至也不是与王之间的平等相待,也跟接待自己的王一样的姿态。这说明了什么?首先说明了,太宗不止是人王这么简单。其次说明了,太宗之行关系之重大,也是罕见的,他们生怕出哪怕是一丁点儿的差迟。
   
    大国唐王恩德洪,道过尧舜万民丰。
    死囚四百皆离狱,怨女三千放出宫。
    天下多官称上寿,朝中众宰贺元龙。
    善心一念天应佑,福荫应传十七宗。

            

   

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西游记中的大量诗歌,浅显易读,可是却非常耐人寻味,反复读之而心情愉快。就说这太宗还阳之后,御制劝善榜文昭行天下。这榜文写得真是好呀,话语朴实,点到的无不是实质问题的实质。榜曰:

            

   

      
    乾坤浩大,日月照鉴分明。
    宇宙宽洪,天地不容奸党;
    使心用术,果报只在今生;
    善布浅求,获福休言后世。
    千般巧计,不如本分为人;
    万种强徒,怎似随缘节俭。
    心行慈善,何须努力看经?
    意欲损人,空读如来一藏!
   

依我看,宇宙宽洪,天地不容奸党;使心用术,果报只在今生;说的是放下为恶的执着之心。善布浅求,获福休言后世。说的是放下求回报的执着之心。千般巧计,不如本分为人;说的是放下迷信心计的执着之心。万种强徒,怎似随缘节俭。说的是放下扣扣缩缩看似正当的狭隘之心。心行慈善,何须努力看经?说的是放下本末倒置的错误观念。意欲损人,空读如来一藏!说的是放弃损人、弃恶即是行善。所提到这几条虽然简单,如果能作为日常参照,那真是了不得的事情。
    (选自《西游记》《西游漫注》)

            

   

            

   

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水陆大会


   

           

        龙集贞观正十三,王宣大众把经谈。
    道场开演无量法,云雾光乘大愿龛。
    御敕垂恩修上刹,金蝉脱壳化西涵。
    普施善果超沉没,秉教宣扬前后三。

            

   
   
贞观十三年,岁次己巳,九月甲戌,初三日,癸卯良辰。这一刻开始,乃是天地同心、人间有愿,天上地下都安排好了,人心善念开启,于是天地人三才济会,龙集贞观,东土众生获得救赎的机缘,终于凑齐。
   

通过这个事情,你就知道,人世间忽然一种修行法门的出现和兴起,人间只是整个事件的多米诺骨牌的最后一粒而已,决定的根源因素,并不在人世间,人也决定不了。但是人世间掌握着选择权,如果人不选择,再美好的安排也是枉然,没用。难道人很厉害吗?厉害个鬼呀,要是人厉害,就不会总是堕入愚昧狂暴狡诈等等的弱智状态了。但是为啥人类拥有选择权呢?因为这一些安排都是为了人的。
   
    幢幡飘舞,宝盖飞辉。
    幢幡飘舞,凝空道道彩霞摇;
    宝盖飞辉,映日翩翩红电彻。
    世尊金象貌臻臻,罗汉玉容威烈烈。
    瓶插仙花,炉焚檀降。
    瓶插仙花,锦树辉辉漫宝刹;
    炉焚檀降,香云霭霭透清霄。
    时新果品砌朱盘,奇样糖酥堆彩案。
    高僧罗列诵真经,愿拔孤魂离苦难。
      

   

   
    至德渺茫,禅宗寂灭。
    清净灵通,周流三界。
    千变万化,统摄阴阳。
    体用真常,无穷极矣。
    观彼孤魂,深宜哀愍。
    此奉太宗圣命:选集诸僧,参禅讲法。
    大开方便门庭,广运慈悲舟楫,
    普济苦海群生,脱免沉疴六趣。
    引归真路,普玩鸿蒙;
    动止无为,混成纯素。
    仗此良因,邀赏清都绛阙;
    乘吾胜会,脱离地狱凡笼。
    早登极乐任逍遥,来往西方随自在。

   
   
    一炉永寿香,几卷超生箓。
    无边妙法宣,无际天恩沐。
    冤孽尽消除,孤魂皆出狱。
    愿保我邦家,清平万年福。

   
   
    万象澄明绝点埃,大典玄奘坐高台。
    超生孤魂暗中到,听法高流市上来。
    施物应机心路远,出生随意藏门开。
    对看讲出无量法,老幼人人放喜怀。
   
   

这水陆大会一共要七七四十九日,然后七日一会。当到了第一次七日正会,玄奘请唐王来。菩萨和木咤变化了也来参观他们作法。诗曰:超生孤魂暗中到,那就是说诵经的大会确实起了作用,这枉死城中的孤魂都出离了枉死城,来到了法会现场。诗曰:出生随意藏门开。那就是说,它们这些死鬼都排着队,然后阴间六道轮回的鬼吏们,给他们现场办公,加速流程,马上安排办理投胎事宜。
   

哎呦,这个玄奘法师的确不简单呀!照这进度,估计到不得七七四十九日,枉死城中的孤魂们,就会被玄奘和这一千二百名诵经的僧人给扫荡一空了。只是,这些个枉死鬼们,小说中也说得清楚,它们只是去投胎而已,也就是还是在六道中轮回,三界内挣扎,阴间也恢复正常的运作了。让它们重入轮回,是阎王们的请求,太宗的目标。
    可是你看那玄奘设定的目标是什么?看他的济孤榜文,这榜文最后一句乃是他的终极目标:“早登极乐任逍遥,来往西方随自在。”
   

玄奘的目标,你意识到什么问题没有?早登极乐任逍遥,意思就是跳出轮回、出离三界、登上佛国世界、就算没有正果,也做一个永生不灭的佛国百姓了。西游记中说的极乐世界,并非佛教经书中提到的极乐世界,佛经中极乐世界是阿弥陀佛天国世界的意译称呼。但是任何一个佛他的世界都是可以用极乐来形容的。西游记称释迦牟尼佛在极乐世界,许多人以为谬误,以为作者对佛教一知半解。唉……
   

来往西方随自在,这句话的意思是,这人去了极乐世界之后,甚至还不是一般的佛国百姓那么简单,他甚至可以想去哪个佛的世界就去哪个佛的世界了!这玄奘不知道,恐怕千百年来没有几个人知道,每个佛世界的物质组成方式都是不同、时空差异巨大、甚至构造原理都毫不相干,你想去吗?先把自己彻底拆卸了,拆到原始之水的地步,然后再从新按照人家的构造规则组装自己吧。嘿,等你重新组装之后,恐怕已经完全不是你了。
   
读到这儿,我想你心中已经明白个大概了,这玄奘的牛皮吹的过于大了。恐怕他都不知道自己在说什么,恐怕他是读佛经多了,记忆力又好,随便拿来两句自己觉得不错的,能表现自己水平和能力的,就这样拿来用了。
   
    因游法界讲堂中,逢见相知不俗同。
    尽说目前千万事,又谈尘劫许多功。
    法云容曳舒群岳,教网张罗满太空。
    检点人生归善念,纷纷天雨落花红。
   
禅宗的法,连超度亡灵的能力都没有,那些崇信禅宗的朋友,听了是否慌张?禅宗之法,只可浑俗和光,换句话说也就是做个常人中的高尚一点有涵养一点平和一点的俗人,是否让禅宗信众听了烦躁不安?前面玄奘甚至写到“禅宗寂灭”,让人火冒三丈不?
   

其实不用我说,您也知道,这法会已经成功达到目的了啦。不是小乘没能力超度么?当然没有,那是菩萨、佛祖锦襕袈裟来到长安,并且很多佛都来了,甚至可能释迦牟尼佛都来到现场了,是他们这些大神,这些真正有能力超度枉死者的神仙在真正的做超度。别说玄奘,就是大乘佛法的弟子们、也不会有一个人有超度能力的。他们能做的,就是诵经、发出虔诚的慈悲众生的心念,也就这些了。但是需要他们的行动、需要他们的真念,因为他们这是在请求诸佛、众菩萨来帮忙。
   
“法云容曳舒群岳,教网张罗满太空。”这句诗就是呈现的众佛在长安大唐国的天上地下消除鬼魂的罪业、疏通天地的脉路,如果有真眼能看见,你就会看到,这是多么壮观、多么神圣庄重的场面了。
    (选自《西游记》《西游漫注》绘图陈惠冠)

2017-04-04 07:42:33 来自青青岛社区
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这袈裟,
龙披一缕,免大鹏蚕噬之灾;
鹤挂一丝,得超凡入圣之妙。
但坐处,有万神朝礼;
凡举动,有七佛随身。
这袈裟是
冰蚕造练抽丝,巧匠翻腾为线。
仙娥织就,神女机成。
方方簇幅绣花缝,片片相帮堆锦饾。
玲珑散碎斗妆花,色亮飘光喷宝艳。
穿上满身红雾绕,脱来一段彩云飞。
三天门外透玄光,五岳山前生宝气。
重重嵌就西番莲,灼灼悬珠星斗象。
四角上有夜明珠,攒顶间一颗祖母绿。
虽无全照原本体,也有生光八宝攒。
这袈裟,
闲时折迭,遇圣才穿。
闲时折迭,千层包裹透虹霓。
遇圣才穿,惊动诸天神鬼怕。
上边有如意珠、摩尼珠、
辟尘珠、定风珠。
又有那红玛瑙、紫珊瑚、
夜明珠、舍利子。
偷月沁白,与日争红。
条条仙气盈空,朵朵祥光捧圣。
条条仙气盈空,照彻了天关;
朵朵祥光捧圣,影遍了世界。
照山川,惊虎豹;影海岛,动鱼龙。
沿边两道销金锁,叩领连环白玉琮。

佛祖交付袈裟给观音菩萨的时候,小说并未多描述这袈裟。一来是好处要留到关键时候说,一来则是,在天神们的眼里,这袈裟再神奇、在他们的境界来看也是自然的、平常的、应该的。但是面对这凡世的帝王唐太宗,菩萨却详细讲述了这锦襕袈裟的天机。
按道理说,这和尚穿的袈裟,应该是低调的风格、不惹人执着心起的颜色质地。修行嘛,以去执着为要,以起执着为害。你看那出家的男女,抛家舍业、连头发都不要了,就是追求一个舍字。可是你看那天上的神仙们,个个珠光宝气、衣衫光鲜、浑身的宝物件件都是价值连城。
就说这佛祖的袈裟,观世音菩萨都介绍了什么。首先是功能,这袈裟全然不是一件普通的高档次衣服这么简单,他是有着非比寻常的功能的:“龙披一缕,免大鹏吞噬之灾;鹤挂一丝,得超凡入圣之妙。”这可说的是动物,还不是人呢,能沾一下就能避免天敌、出离三界。如果是有资质的人穿上了呢,“但坐处,有万神朝礼;凡举动,有七佛随身。”可是这么多好处,得首先是有资质拥有他的人才能享有的,没资质的人不是穿不上,而是穿了他跟穿上一件凡间普通衣服一个鸟样。
然后菩萨又详细描述了这衣服的制造历史和构造,以及附带的名贵饰物等。且不说全都是天上的材质,菩萨说了半天,关键一个事情,那就是这袈裟有着非比寻常的“神气”。你看菩萨都用到什么词汇来反复描述这“神气”:飘光、宝艳、红雾、彩云、玄光、宝气、灼灼、仙气、祥光、虹霓,一共十个,共描述出来袈裟的:颜色、光泽、晕、气。这仙气不是光芒,是观者的感触、第六感,你能感触到他,并且能感触到他看不见的弥漫,直达天庭、“条条仙气盈空,照彻了天关”。这祥光,断然不是依靠亮度来吸引人的,不像我们说的那种激光那种霸气外露的强悍,但是显然比激光更有广度、更有深度的波及力,“朵朵祥光捧圣,影遍了世界。”这种光,没锐气、能照彻世界,这儿菩萨说的世界,不是人世间的世界的概念,乃是她境界所认为的世界,是我们的宇宙。
还记得圣经中的《创世纪》,神首先说的是:要有光,于是就有了光。创世纪第二句是:神看光是好的,就把光暗分开了。第二句的光,跟第一句的光不是同一个光。第一句的光组合创造出了第二句中的光和暗。第二句乃是中国人习惯的概念:阴阳,第一句乃是中国人习惯的概念:太虚、无极、道。
圣经中《创世纪》一篇,内容应有遗漏,因为每句话之间,上面层面的话,下句忽然就断开了下落到下面的层面。但是不管怎么说,其中的真意跟中国古典圣籍中所描写的世界构造是一样的。这菩萨用尽了关于光、彩、气的词汇,是希望向太宗、向凡世间的民众传达那种神圣的、高层面的内涵。菩萨所说的这诸般“神气”,乃是各种神仙、各种神灵的法力体现到人类这个层面之后的显影,神仙没有人类层面的身体,他们最多只能以这种光影的方式,来让世间人类感受。如果他显现出来真身真形,那只能是非常非常非常特殊的关键时刻。
菩萨说这种光能彻照整个宇宙,是很神奇、很不可思议是吧?我们的宇宙,就是人家说的那种光构成的,菩萨说这种光能彻照整个宇宙,那当然毫不稀奇了。玄奘穿上袈裟之后,“辉光艳艳满乾坤,结彩纷纷凝宇宙。”这句话的意境现在您应该完全能了解了,并非虚言、不是形容、这句诗是写实来的。

三宝巍巍道可尊,四生六道尽评论。
明心解养人天法,见性能传智慧灯。
护体庄严金世界,身心清净玉壶冰。
自从佛制袈裟后,万劫谁能敢断僧?

这锡杖,是那——
铜镶铁造九连环,九节仙藤永驻颜。
入手厌看青骨瘦,下山轻带白云还。
摩呵五祖游天阙,罗卜寻娘破地关。
不染红尘些子秽,喜伴神僧上玉山。

长老遂将袈裟抖开,披在身上,手持锡杖,侍立阶前。君臣个个欣然。诚为如来佛子,你看他——

凛凛威颜多雅秀,佛衣可体如裁就。
辉光艳艳满乾坤,结彩纷纷凝宇宙。
朗朗明珠上下排,层层金线穿前后。
兜罗四面锦沿边,万样稀奇铺绮绣。
八宝妆花缚钮丝,金环束领攀绒扣。
佛天大小列高低,星象尊卑分左右。
玄奘法师大有缘,现前此物堪承受。
浑如极乐活罗汉,赛过西方真觉秀。
锡杖叮噹斗九环,毗卢帽映多丰厚。
诚为佛子不虚传,胜似菩提无诈谬。


菩萨无偿赠送太宗锦襕异宝袈裟、九环锡杖,太宗就赐给玄奘。玄奘穿上袈裟、持了锡杖之后,果然很有神采,当时就惹得满朝文武大臣喝起彩来,就包括太宗也喜上眉梢。要知道这是一帮什么人物呀?这可是鼎盛大唐的开创者,而且是一群最高级别官员,什么奇珍异宝没见识过呀,什么高人没见过呀。袁天罡、魏征,起码这两位是天宫都去过的。你玄奘再牛,也不会如此有魅力吧?或许有人说,那是佛祖的袈裟、锡杖,所以不同凡响。可是你再佛祖的东西,来到凡间就是凡物一样。如果一件袈裟、一条锡杖就这么震撼,那佛干脆把佛国的宝物往人世间一摆,人就自动都信了,十有八九就弃恶从善了。所以不是这样的。
然后太宗特意安排这穿了袈裟持了锡杖的玄奘,像状元夸官一样,带着两队仪仗队,上到大街上行走,满长安转悠,转悠完了再回去寺里转悠。
你看那长安城的民众反响:行商坐贾、公子王孙、墨客文人、大男小女,无不争看夸奖,俱道:“好个法师!真是个活罗汉下降,活菩萨临凡。”
怎么个意思?就是说这帮男女,无论是否相信佛教的理论,看到玄奘,几乎就亲眼看到罗汉、看到菩萨了一样。玄奘还是那个玄奘,并没有达到罗汉、菩萨的档次,差远去了。你看那化生寺中玄奘的同修们的反响:见他披此袈裟,执此锡杖,都道是地藏王来了,各各归依,侍于左右。
可能不少人看不出来这小说中这些文字描述里面,有机要和玄机。佛祖这件袈裟,做工、面料、图案,都是人间达不到的极致的精美的,关于这精美的极致,小说有非常详细的描写,两次描述,四百多字。这种极致到无以企及的精美,打开了人们欣赏的心结。当然只有精美是不行的,那只是衣服漂亮罢了,还能怎样?
机要在于,人们因为美而升起欣赏之情,这欣赏之情,等于是人们身心中跟佛制袈裟产生了沟通的脉络。正是这一念近乎善的对美的折服和欣赏,构筑了跟佛国世界的渠道。这是第一步。所以你就知道,佛不是讲清心寡欲么?为啥为有这么极品美丽的袈裟呢?嘿,这清心寡欲是指人间低俗的欲念执着,断不是要你去掉真我之念。真正的美,乃是善的另一种呈现,真正的美,近乎善。
为什么这世俗的民众与僧侣,产生如此大的震撼?乃是等到这佛国脉络建筑好之后,非常多的佛、神等等,他们的真身光临现场了,虽然人们看不见,但是他们真的到了现场了,不断的加持着现场观众的,正因为如此,恍惚间大家似乎真的看到了罗汉、菩萨。前面菩萨给太宗介绍这衣服的好处的时候,话头里已经点明了,只是看到那里的时候,读者都会认为是形容、是大话,菩萨说的可是真事呀:“但坐处,有万神朝礼;凡举动,有七佛随身。”
七佛随身,七佛是怎么回事?过去世六佛、加上现世佛。这么多神仙驾到,何等隆重!简直是比天上任何一次大集会都重大。而且,不只是释迦牟尼佛要传度他自己的法、他的三藏真经给东土吗?怎么会惊动这么多佛,甚至是已经离职的过去佛都要回来亲自参与!
白天,众人,他们看不到万神与七佛,只看到罗汉和菩萨,乃是因为凡俗民众是只能看到、感觉到罗汉和菩萨,佛不管人间闲事,他们来这儿是做比释迦牟尼传法还重大的事儿的。
晚上,僧人,他们看到的不是菩萨罗汉,他们看到的是地藏王菩萨,要知道,王乃是法王,法王怎么能称菩萨呢?地藏王应属于是身兼二职,本身境界是法王,但是在阴间面对地狱,所作只是是菩萨级别才会做的事情。换句话说,僧众看到的也是佛级别的地藏王,他们看不到七佛那样更高级别的佛,是不给他们看,地藏王以最低级佛的面目显现,虽然这不等于说他是最低级的佛。
玄奘是根基相对来说最好的,就借用了他这个干净的肉身,这些神仙们来跟东土众生先结缘来了。这也是给取经传经做铺垫。小说中说,释迦牟尼佛在西方极乐世界,从天上的层面讲,还有一个天机,暂且不提。反正是,这些事儿涉及到太多的事儿,说起来没完没了。
(选自《西游记》《西游漫注》)



玄奘受佛袈裟之前,小说写诗道:

万里长空淡落辉,归鸦数点下栖迟。
满城灯火人烟静,正是禅僧入定时。

开始首日水陆大会之后,玄奘获得佛祖袈裟,小说写诗道:

日落烟迷草树,帝都钟鼓初鸣。
叮叮三响断人行,前后街前寂静。
上刹辉煌灯火,孤村冷落无声。
禅僧入定理残经,正好炼魔养性。

玄奘决定西天取经之后,小说写诗道:

影动星河近,月明无点尘。
雁声鸣远汉,砧韵响西邻。
归鸟栖枯树,禅僧讲梵音。
蒲团一榻上,坐到夜将分。

这是玄奘修炼打坐中的三层境界,他每立下一个功德之后的修炼进境之变化。
万里长空淡落辉,日落烟迷草树,都是内心清净下来的表现,修行人理应如此。影动星河近,却是去掉迷执之后、去掉迷障心智的业力之后,身体净化、清朗,豁然见天开的境界。归鸦数点下栖迟,叮叮三响断人行,归鸟栖枯树。玄奘内心污浊的执着就是乌鸦,从不知如何处理到可以正确的放下它们。归鸦数点下栖迟,就是知道应该放下,但不知如何放下的犹豫迷茫与恋恋不舍。归鸟栖枯树,乃是在佛力加持之下,成功的“炼魔养性”了。满城灯火人烟静,人的一面淡化虚弱下去;叮叮三响断人行,前后街前寂静,凡俗人的一面彻底安静下来;雁声鸣远汉,砧韵响西邻,佛子归途如雁行归路,人的一面睡去之后,在归途的天空、不息不止的前行。影动星河近,月明无点尘。上刹辉煌灯火,禅僧讲梵音。天国的壮阔辉煌与美妙,终于向真修者洞开!
别看玄奘修行那么多年,只是在正式结了佛的衣之后,才真的上了修行的正道。“炼魔养性”乃是这本质飞跃的标志。在佛的加持下,观音的引导下,他这才正式成为佛祖的徒弟。
玄奘是佛祖的弟子吗?衣钵衣钵,他受的是佛祖的衣、托的是太宗的钵。
《西游记》以如此诗意的笔法描写修行的进阶与境界,太优美了,千古一绝。
(选自《西游记》《西游漫注》)



瑞霭散缤纷,祥光护法身。
九霄华汉里,现出女真人。
那菩萨,
头上戴一顶金叶纽,翠花铺,
放金光,生锐气的垂珠缨络。
身上穿一领淡淡色,浅浅妆,
盘金龙,飞彩凤的结素蓝袍。
胸前挂一面对月明,舞清风,
杂宝珠,攒翠玉的砌香环珮;
腰间系一条冰蚕丝,织金边,
登彩云,促瑶海的锦绣绒裙。
面前又领一个飞东洋,游普世,
感恩行孝,黄毛红嘴白鹦哥。
手内托着一个施恩济世的宝瓶,
瓶内插着一枝洒青霄,撒大恶,
扫开残雾垂杨柳。
玉环穿绣扣,金莲足下深。
三天许出入,这才是救苦救难观世音。

太宗等人考察修行的等级,不是按照衣着外貌和出身。选中陈玄奘,不是因为他是官二代;郑重倾听疥癞僧,没有在意他的外在。对玄奘和这怪僧,都是看重他们的修行和层次。尤其是当疥癞僧以狂颠之态道白自己有解脱众生的大乘佛法,太宗非但没有介意他的癫狂,反而大喜过望,狂喜之余、还极其有涵养的端庄了样貌形容,才开口询问这僧人。太宗正色喜问道:“你那大乘佛法,在于何处?”菩萨道:“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处,能解百冤之结,能消无妄之灾。”
这个大西天,断然不是大西方,也不是大西洲。谁都知道小说中的天竺国、雷音寺在西牛贺洲之境地。菩萨说的这个大西天,莫非就是西牛贺洲?断然不是。等到过了流沙河,等到过了五观庄,咱们再来探究一下,这个大西天到底是哪里。
同样是听闻有大乘佛法,比一下玄奘听闻疥癞僧提及大乘佛法的轻浮反应,你就知道,这皇帝真不是盖的,比起修行人玄奘,还更有个人修养和内涵。如果把玄奘的济孤榜文跟太宗的御制榜文放在一起,更加能说明问题了。
太宗道:“你可记得么?”菩萨道:“我记得。”太宗大喜道:“教法师引去,请上台开讲。”你看看,这是什么场合,这是在做多么隆重的大事情,就凭疥癞僧这几句话,太宗居然马上能决定让这法师替代玄奘了。或许你以为是这疥癞僧话说得够大够唬人,以为太宗耳根子太软太草率,以为小说作者为求效果写得太假太离谱,那实在是用凡俗人之心去看这个事情了。
要知道,这是能挥挥手就解救全世界人的、法力无边的观世音菩萨啊。她说话的底气,可不是你我这等凡俗的底气,她说话的底气,可是只要她愿意,她这一句话就让整个三界马上散架、一句话就让三界众生自愿的马上解体,绝不是一个凡俗人在这儿吹牛皮,或者是俗世强人那种胸有成竹。
修行之人为什么会斩钉截铁的走上修行的路?因为他们从佛法中、被那无形的、也感触不到的道理,给折服得心悦诚服,自觉愿意遵守。这是外人感受不到的无形。而当菩萨本人化身常人站在这里跟你说话的时候,那就不是感受不到的无形了,那是她的每一句话的每一个字眼儿,都能折服天地间一切生灵,包括你的心智、你的身体、你的每一个细胞,让你充满喜悦、让你心中敞亮、让你的全身心,都在跟随她的言语。
其实到这时候,在万千神仙的努力之下,超度的水陆大会的任务早就提前完成了,剩下一帮子和尚再念下去也不是个事儿了,耽误时间、浪费钱财。所以还是提早结束吧,于是就早早收场了。
水到渠成,于是在人愿也齐备的情况下,菩萨就果断收场,带了木咤,飞上高台,遂踏祥云,直至九霄,现出救苦原身,托了净瓶杨柳。
观世音菩萨给大唐国众生显示了一个超级华贵漂亮的形像,乃是为了与东土众生结缘。为什么?她留下的形像,自然是她的因素构成,然后这人间画圣吴道子,吴道子乃是深有道行之人,擅佛道、道教人物画,画圣自然能传神出来菩萨的慈悲、高贵、让人尊敬的深层因素,这形像广传开去,人人心中都留下菩萨之形像与崇敬之心念。
这样,世间人众只要提到菩萨名号,心中便自然浮现出这菩萨之形像,这不就是把观世音菩萨名号赋予了形像的内涵么?这形像,又对应着真实的观世音菩萨。只有当到自此之后,一般民众,就算你不相信佛菩萨,只要能提到名号之时、心中有崇敬和敬意,足矣。就凭这一点点的敬意,菩萨他们就可以真正的给予你福报与看护了。

礼上大唐君,西方有妙文。
程途十万八千里,大乘进殷勤。
此经回上国,能超鬼出群。
若有肯去者,求正果金身。
再说玄奘在太宗刚一宣布开标的话音未落,就抢先一步,拿下西天取经的任务。太宗要求与玄奘结拜兄弟。你以为这皇帝能是随便给跟人结拜兄弟的吗?一国之内,再无第二人有此份量和身份跟皇帝对等的了。并且玄奘的外公乃是太宗的臣子、老爸是太宗的臣子,从年龄从辈分上都是俩人并不对等的。
从人世间的层面上讲,太宗这是为玄奘西行开道。为什么呢?因为玄奘成为唐王义弟,所到的国家,君王都起码以唐王的代表来礼遇玄奘,如果哪个国家跟玄奘过不去,就等于跟大唐国敌对。这个事情玄奘可以想不清楚,那些他路过的每一个国家的皇帝,都心里清楚的很。
从修行人的层面上讲,唐王身上系连着大唐国的每一个众生,唐王玄奘义结金兰,玄奘身上就同样系连着大唐国每一个众生了,这是等于说把全部大唐国众生的希望,都寄托给了玄奘。这一点玄奘自己心里是清楚的,所以他马上说:“陛下,贫僧有何德何能,敢蒙天恩眷顾如此?我这一去,定要捐躯努力,直至西天;如不到西天,不得真经,即死也不敢回国,永堕沉沦地狱。”

从人的层面上,太宗保护玄奘,从修行人的层面上,玄奘保护大唐国。太宗根据菩萨所说的话“西天有经三藏”,钦定了玄奘取号“三藏”。什么是三藏?经、律、论,是为三藏。跟您说一个绝不可言传的、绝密中的绝密,菩萨与太宗,已经等于告诉了读者和玄奘,他将要取回来的,绝不可能是真经!
(选自《西游记》《西游漫注》绘图陈惠冠)




大有唐王降敕封,钦差玄奘问禅宗。
坚心磨琢寻龙穴,着意修持上鹫峰。
边界远游多少国,云山前度万千重。
自今别驾投西去,秉教迦持悟大空。


数村木落芦花碎,几树枫杨红叶坠。
路途烟雨故人稀,黄菊丽,山骨细,
水寒荷破人憔悴。
白灊红蓼霜天雪,落霞孤鹜长空坠。
依稀黯淡野云飞,玄鸟去,宾鸿至,
嘹嘹呖呖声宵碎。

在秋天一阵凉似一阵的秋风中,天亮了。这和尚起来,穿了佛祖袈裟的玄奘,跑到正殿来拜佛,你且看他说什么来着。他说:“弟子陈玄奘,前往西天取经,但肉眼愚迷,不识活佛真形。今愿立誓:路中逢庙烧香,遇佛拜佛,遇塔扫塔。但愿我佛慈悲,早现丈六金身,赐真经,留传东土。”
你看他这话什么味道?他说,弟子我肉眼凡胎的看不见您老人家的真身,我希望您老人家能早点出现在我的眼前,早点赐给我真经,我也好早点回家,我给您开出的条件如下:一、逢庙烧香,二、遇佛拜佛,三、遇塔扫塔。
本来么,玄奘这在犹犹豫豫中坚定取经的路,虽然艰难,但是他下了这样大的决心,估计差不多三年,最多最多七年也就到了。忽然一看到他这还没出发,就跟佛祖谈判、作交易一样。我的心当时就冰凉冰凉:完了,这别说三年、七年,不知道要凭空生出多少波折,要折腾多少年。
别说我了,如果是佛祖忽然看见玄奘这么说,估计也是吓一跳,然后悲从中来。因为什么?因为玄奘的整个修行过程,如何一步一步的前行、提高,佛祖早就安排好了,决无差迟,菩萨也随时准备着,替他们排忧解难,众护法神更是随身跟随、一天二十四小时全天候保护,怎么可能会不给你最快的速度、最短的路途、最优的修行待遇呢?!
当然了很多无形的保护玄奘看不见,不知道,可是你不是修吗?你不自己也说得清清楚楚的,只要你那颗心坚定了,什么险阻都是坦途:“心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。”你看这玄奘昨天晚上说的多好呀,可是这怎么今天一大早起床就升起这么讨价还价的心了呢?
并且在西行的路途上,玄奘作为形式上的师父,他的种种人心往往决定了几个徒弟的波折、也影响着几个徒弟一起取经的信心。于是,西天路上,有多少个关难、是不必要的被延长了,有多少个关难、是不必要的被加大了,小说中都有清楚的、详细的描述。
讨价还价的心,就是对佛法不坚信的心、对佛祖对菩萨的没信心。对他们的信心打了折扣,他们对你的保护也就没法儿百分之百做到,为什么呀,难道佛祖也跟玄奘斗气么?才不是呢,乃是因为每一件事情,佛祖菩萨都可以安排,但是玄奘的心态怎么样,决定着护法神能不能起作用、以及起多大的作用。为什么?因为主体是玄奘,谁也不能在他不同意的情况下,强行保护他。是什么时时刻刻威胁着玄奘的安危?从外面看是那些妖魔鬼怪、从里面看其实是他的种种险恶的奸猾和市侩的小九九。
玄奘不知道,他出发前前一天晚上自己说的话,“心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。”正是他整个西天路途一切魔难过关顺利与否的根本原因。玄奘心中疑虑一生,这修炼的景致马上就陷入灰色:依稀黯淡野云飞,玄鸟去,宾鸿至,嘹嘹呖呖声宵碎。
雄威身凛凛,猛气貌堂堂。
电目飞光艳,雷声振四方。
锯牙舒口外,凿齿露腮旁。
锦绣围身体,文斑裹脊梁。
钢须稀见肉,钩爪利如霜。
东海黄公惧,南山白额王。


雄豪多胆量,轻健夯身躯。
涉水惟凶力,跑林逞怒威。
向来符吉梦,今独露英姿。
绿树能攀折,知寒善谕时。
准灵惟显处,故此号山君。


嵯峨双角冠,端肃耸肩背。
性服青衣稳,蹄步多迟滞。
宗名父作牯,原号母称牜字。
能为田者功,因名特处士。



话说玄奘一行三人,遇见了草旺路弯的山岭,先是自己慌了,担心走错了路,多般疑虑汹涌而至、却又不知道克制,已经犯了修炼的忌讳。然后更让他胆颤心惊的怪事发生了,他们三个人和马匹居然全部一头跌入一个大坑里面去。其实他的害怕慌张,表示他已经被这怕心、疑心所俘虏了。这跌入坑坑,就是他元神弃舍。
然后一群几乎是闻风而至的妖怪,就撞上他们了。这群妖怪自己也奇怪,怎么今天运气这么好,简直是守株待兔。然后妖怪们就捉了他们到它们的大王那里去,原来是一只老虎精。小说描写这大王,居然也写得威风凛凛、不猥琐、不低级、没有丑化,并且写到这妖王还用了一个典故,说这老虎精是“东海黄公惧”,东海的有个被称为黄公的人都害怕的老虎。
刘伯温的《郁离子》中记述了汉代这个东海黄公的典故。安期生得道于之罘之山,持赤刀以役虎。左右指使,进退如役小儿。东海黄公见而慕之,谓其神灵之在刀焉,窃而佩之。遇虎于路,出刀以格之,弗胜,为虎所食。从这个故事中可以看到,“东海黄公惧”,显然不是说这个老虎可怕,而是说这个黄公太自作聪明、其实是舍本逐末,太傻了,跟那个刻舟求剑的哥们一样的脑筋。
用这个典故,是在笑话玄奘跟这个黄公一样的、在修行上的认识也是舍本逐末,向外求,求助于外物。遇到麻烦总是希望找个靠山、或者倚仗强大的武器之类的。然而正是这个外求的心态,让魔难不但没有消失或减小,反而是放大了。为什么说放大了?因为他这个有求之心、恰是在加强着他所害怕的东西、并且在深深的吸引着他所害怕的东西。
你看那熊瞎子看见这老虎精的时候,说“寅将军丰姿胜常,真可喜!真可喜!”是呀,是玄奘的执着之心,让原来整天吃糠咽菜打野味的老虎精忽然就获得了营养的供应,把玄奘这心中的凶恶的老虎,以火箭的速度的给养得精神焕发。玄奘越是害怕,越是痛切悲啼,这三个妖怪就越是茁壮成长、心情愉快的不得了。就是因为玄奘的害怕悲啼就是对它们妖怪最好的滋养。也就是说,别看玄奘在它们脚下哆哆嗦嗦,玄奘才是它们的老大,才是它们的宿主,对于他们来说,玄奘是奶牛呢。所以呢,这妖怪就吃了两个随从的和尚,不吃玄奘。这两个随从和尚,好比是玄奘身体内的其它生灵。
吾乃西天太白星,特来搭救汝生灵。
前行自有神徒助,莫为艰难报怨经。
这一难,根本就没有安排玄奘被吃掉,这只是修炼路途上的第一关而已,这个关,就是给他一个教训,促使他反思,促使他学习返观内照、分辨自己脑袋中的想法究竟是不是真正的自己。要知道,太白金星解救了玄奘之后说这是什么地方?这是双叉岭。这是分辨自己人心和道心、到了要对两者做出区分的时候了。太白金星说出来他本性元明,没说出来他人心茂盛,这是留给他自己要修的。
这一关是注定要他过去的,可是玄奘又是注定自己过不去的。所以太白金星在佛祖菩萨的邀请下,来解救他了。太白金星乃是道家体系的,为何他留给玄奘的纸条上却说自己是“西天太白星”?我觉得,金星说自己是西天的,仅仅是让玄奘别有排斥的心理。过去修行之人非常讲究不二法门,不接触不相信其他法门的神仙的。但是这次为什么派这老先生来解救呢?跟随玄奘的六丁六甲护法神随便谁都能解决的小妖怪嘛,况且是这三个妖怪其实跟玄奘没有发生任何直接的冲突、没有对玄奘进行事实上的威胁呢还。
前面玄奘修行,已经是“影动星河近,月明无点尘。”境界距离天门几乎就是触手可及的了。所以负责看守天门的太白金星出现来接应他。如果他不是一开始就人心作怪、又是这个又是那个的,他到达这双叉岭的时候,遇见的不是三个妖怪,而是三个“我呀我是小可爱、爱胡萝卜爱青菜”的大白兔了。
哈哈,估计看到我这么说的读者都会笑起来,觉得我说的真是荒谬。那您想一想,西游记什么时候描述妖魔用了仇视、蔑视、恐怖的字眼儿了?没有过。为何?那妖魔是人生生世世在自己的体系内滋养的,是被人心给扭曲了的生命。这妖魔,是人体内一层一层天体中的众生,它们的主,就是你,你的心让他们变成它们,你的心就是它们的形像。所以西游记也好、性命圭旨也好、在正常的修炼道路上,全都讲的是“炼”魔,不是灭魔。解救它们,就是解决自己。解救自己,就是要解救它们。这个话暂且先说这么多,怕大家难于接受。不要紧的,整部西游记都是本着这个态度的,大家一起跟着三藏慢慢的往前走,一关一关的阅历这炼魔的过程。
寒飒飒雨林风,响潺潺涧下水。
香馥馥野花开,密丛丛乱石磊。
闹嚷嚷鹿与猿,一队队獐和麂。
喧杂杂鸟声多,静悄悄人事靡。
那长老,战兢兢心不宁;
这马儿,力怯怯蹄难举。

然后他一个人牵着马,失魂落魄的迈着根本就不想迈起来的沉甸甸的两腿。然后这执着更旺盛了,居然找来了前面两只老虎、后面几条长蛇、左面一大堆毒虫、右面怪兽一大堆。这些家伙们兴奋的看着玄奘、口水流了一地。不行了,实在是撑不住了,这玄奘想不到自己的状况比佛经中描述的上有老鼠啃藤下有猛虎咆哮还悲惨,真的是到了绝境了,必死无疑!
(选自《西游记》《西游漫注》)






可怜的玄奘,开始修行了,竟然没有明师指点,应该能指点他的大乘佛法又是到了西天之后才能到手。菩萨不负责给他讲法,六丁六甲不负责给他提醒,怎么办?只能依靠自己的悟性,悟性不到了就摔跟头、吃苦头。
修行就这么难吗?是的,在过去就这么难。在过去的修行法门中,玄奘这还算是待遇很好的呢,起码总是有菩萨前来化解灾难,起码有人用神通保护他,并且菩萨安排给他的路,就算换了一个人来修,照样能走到西天的,保障系数很高的。
没事,菩萨早就预料到了,一开始,世间人莫不如此。早有太白金星解救,早有下界山神给他亲自做示范。是的,这个强人猎户刘伯钦,是安排给他做示范的。给玄奘示范什么?
在玄奘被恐怖包围的时候,伟大的勇猛的无惧的伯钦哥哥出现了。
头上戴一顶艾叶花斑豹皮帽,
身上穿一领羊绒织锦叵罗衣,
腰间束一条狮蛮带。
脚下翙一对麂皮靴。
环眼圆睛如吊客,圈须乱扰似河奎。
悬一囊毒药弓矢,拿一杆点钢大叉。
雷声震破山虫胆,勇猛惊残野雉魂。



你看这猎户大喝一声,就把那些可怕的怕心的念头给吹的无影无踪。然后这个时候,玄奘已经给吓得几乎就要元神出窍了,他也顾不上什么面子了,尊严、体面、和出家人的风范统统扔掉了,他居然跪在路旁,合掌高叫道:“大王救命!大王救命!”然后人家伯钦哥哥好一番言语安慰,才让这玄奘转怕为喜。
人家猎户说的很清楚,自己是这一方的镇山太保,专职做打虎狼、捉蛇虫的工作的。然后走着走着,就听到了呼呼的风声,伯钦告诉玄奘呆在边上自己的观察,说一只山猫要过来了,正好捉了招待你。这山猫还没有露面呢,这玄奘就开始瑟瑟发抖、吓得连腿都抬不起来了。山猫出现了,居然是一只巨大的老虎。这哪里是猫嘛,说是猫科动物还算凑合。对于玄奘,如果说这老虎是猫,玄奘估计就自觉的把自己定位成一只老鼠了。
伯钦口称老虎为山猫,这玄奘就理应有所思悟了,不应该把老虎猛兽看得那么高大,应该先放下仰视的心态,应该给自己点尊严和大无畏精神。这老虎撞上伯钦,吓得掉头就要开溜,玄奘看见了,理应明白,世界上的确存在老虎猛兽也害怕的人。这伯钦对着老虎大吼一声:“业畜!”其实这句话老虎才听不懂呢,老虎只是听着震天响的吼声里面透露着恐怖的气氛而已,这句话伯钦是喊给玄奘听的。如果玄奘清醒点,他应该浑身一震,应该当即就明白了,这是自己的凶心和业力滋养出来的一只“猛虎”。

怒气纷纷,狂风滚滚。
怒气纷纷,太保冲冠多膂力;
狂风滚滚,斑彪逞势喷红尘。
那一个张牙舞爪,这一个转步回身。
三股叉擎天幌日,千花尾扰雾飞云。
这一个当胸乱刺,那一个劈面来吞。
闪过的再生人道,撞着的定见阎君。
只听得那斑彪哮吼,太保声哏。
斑彪哮吼,振裂山川惊鸟兽;
太保声哏,喝开天府现星辰。
那一个金睛怒出,这一个壮胆生嗔。
可爱镇山刘太保,堪夸据地兽之君。
人虎贪生争胜负,些儿有慢丧三魂。

伯钦跟老虎打起来了,玄奘不悟,吓得软瘫在草地。伯钦跟老虎厮打的过程中,小说写到:“太保声哏,喝开天府现星辰。”太保这是顿喝之意,本意是希望玄奘能为之一震,扫除笼罩自己身心的怕心和执着,显现出来他的本命之天府星,再现满天星辰。
只是,对不起,玄奘根本就只想害怕,拒绝领悟,于是伯钦跟老虎斗了两个小时。终于,玄奘自己内心的恐怖疲劳了,老实了,这老虎没了玄奘撑腰,终于骨软筋麻,被太保结果了性命。
这时候,玄奘要是有一丁点儿悟性,也该想想:“怎么这一上西天,整天遇到的都是恐怖事情、都是可怕事情、都是惊心动魄的事情呢?哎呀,我这时候才是真正的修炼开始了呀,原来以前那种出家修行,顶多是一种与众不同的、看起来很酷的生活方式而已。这真正的修行一开始,完全不是一般人能想象的嘛。”
这时候,看到猎户杀死了猛虎,玄奘没有想到内省一下下自己,却对人家羡慕起来,“太保真山神也!”伯钦道:“有何本事,敢劳过奖?这个是长老的洪福。”是呀,人家话里有话,人家是说,你的修行,我在这里给你做示范,暗示你修行应该如何做,而且我杀死了老虎,修行的成果会算是你的,这是你的洪福。
是呀,这时候的玄奘没有完全崩溃掉,没有彻底发疯,没有就此吓得放弃西天取经的事儿,就算是硬撑着,能到这一步,已经算他有成绩了。是呀,修行刚一开始,对他的要求,也就是比他之前高那么一点点而已。谁也不能一口吃成个大胖子,修行也是一点一滴的前行的。

参天古树,漫路荒藤。
万壑风尘冷,千崖气象奇。
一径野花香袭体,数竿幽竹绿依依。
草门楼,篱笆院,堪描堪画;
石板桥,白土壁,真乐真稀。
秋容萧索,爽气孤高。
道旁黄叶落,岭上白云飘。
疏林内山禽聒聒,庄门外细犬嘹嘹。

小说提到伯钦兄弟的时候,交待出这伯钦神勇非凡,他大吼一声,能把老虎吓得哆嗦;他环眼圆睛眼神凌厉非常;他跟那猛虎打了两个小时,竟然可以“气不连喘,面不改色”。然后玄奘跟伯钦回到他家,出来三四个仆人,“怪形恶相之类”。这些都表明,他们是一伙儿下界的神灵、专门以武力管辖、制约下界凶兽。如果说这是玄奘修行到这一步,他的另外空间层面的身体构建、扩充到这一步,那这些就是属于他体内的那些负责平衡的灵体。你就看天龙八部护法神中,除了天众的天兵天将,都是狰狞恶相的,恶相这是他们力量和威力的一种呈现方式。
人家为何要给你做护法?乃是因为你能给人家开创生路。就像这伯钦,玄奘来到这双叉岭遇到伯钦的日子,都是早就安排好的了,恰恰就安排在伯钦父亲忌日的前一天。这是菩萨早就安排好的。这三藏替他们家念经做法事超度先人,一方面是他自己行了一个大功德,一方面是解开了一个伯钦他们、伯钦亡父自己无法解开的三界内的死结。这伯钦家族,跟泾河龙王一样属于是下界的神灵,他们也是三界轮回中的生灵,他们也是不得法不得修行的生灵。
很多人奇怪,为何三藏师徒这一路,有背景的妖怪都被领走了,没背景的妖怪都被打死了?真是这样么?那实在是太小看佛和菩萨所作度人事情用心之苦了。很多神仙、因为各种原因堕落下界,按照常规他们是再也回不去了,就跟人看人下地狱一样的真正死了。但是佛菩萨绝对不是想度谁回去就能度的,绝对的要等待时机,佛祖要等待他的天机,所有的神都在等他们之上的天机运作到那一步。这是天机到哪一步?一定要等到天机中出现可以回逆上升的机出现,这修行之人,堕落下界之神,才能顺着这逆合而上的机上去。这种天机,不知道几千年才会出现一次,也不知道每一次能允许几个人上去!
当初佛祖遇见孙悟空,当时就知道这厮是个可造就之徒,可是他不能当时就度他,尽管佛祖有这个能力,可是天机不在,所以就只能是打入五行山下苦等。佛祖知道,人世间五百年之后,会有一次天机出现。于是就一次性安排了众多跌入下界的曾经是上界神仙的那些生灵们,一次性借助金蝉子西天取经而获救。这三藏师徒,走到一处魔难,解开一个死结,也解开自己一层身体、修筑一层天体;走到一处魔难,解开一个死结,也解开自己一层身体、修筑一层天体。
所以呀,你看三藏一路上没干什么大事,可是他用善心解救了那么多神,你比的了吗?为何他能成佛,这就是他成佛的资本,他修行之路,解脱的不止是他自己。
哪个妖精没背景?西游记中不存在没有背景的妖精。那么,那些被打死的妖精是什么?
(选自《西游记》《西游漫注》绘图陈惠冠)

2017-04-04 07:55:24 来自青青岛社区
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佛即心兮心即佛,心佛从来皆要物。
若知无物又无心,便是真如法身佛。
法身佛,没模样,一颗圆光涵万象。
无体之体即真体,无相之相即实相。
非色非空非不空,不来不向不回向。
无异无同无有无,难舍难取难听望。
内外灵光到处同,一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界,一个身心万法同。
知之须会无心诀,不染不滞为净业。
善恶千端无所为,便是南无释迦叶。

这又是西游记几十万字所描述故事的要义、主旨。我对此诗的认识如下。修行人如果立志修佛,要明白心即是佛的要义,但是怎么算是心即是佛呢?

这个心,乃是要从自己的心上去寻求。如何寻求?乃是要向内关注考察自己的每一个路过大脑的想法、静谧的、密切的、细细的感受那些路过自己身体的每一个愉悦的、或者不悦的、痛苦的感受。这种不是外求而是内求的方式,即是破除迷障、通往开悟的必由之路,也就是通往佛的路途。因为是必由之路,所以是要物,是关键。

如果修行人想知道、看到法身佛的真像,那必须他修行到超越五行界、无有世人心、远离三界之上的境界。法身佛,用三界内神人鬼的观念来看,都是没有形状、没有形体的,他们只能感受到一种明明是圆融有形的、但是又遍布一切境界的光芒。

没有世间人以为的身体,那才是他的真体,没有世间人以为的相貌,那才是他的本相。为什么这话说的跟绕口令一样的?因为到得那个境界,才发现三界内的物质、思想,都是被束缚的物质和思想,三界内的这些东西的构成和形状,就好比是被捆绑着的一样。跟那个境界的物质和形状比起来,三界内的物质和形状简直是简陋而又粗糙,甚至是无法被上界的生灵认为那也是物质,那也是形状。

三界内、人世间跟上界是反的。上面其实并非没有物质、也不是空荡荡一无所有,但是也不是有三界内任何概念的物质。所以这叫非色非空非不空。三个看似矛盾的概念其实等价的,这会让凡人的思想被逼入死角,可是修行之人,知道圣人说的绝对不是矛盾,这其中必有真意,真意是什么?乃是用三界内的物质概念、矛盾来铺路、要你出离这三界内的概念,往上寻求。

无相之相即实相。怎么说?因为上界广大无边,其一个神灵的相,并不是三界内一个生灵那种只有一个相。说实话,三界内也没有生灵是一个相,只是那层层叠叠的你的相不让你看见而已。但是三界外生灵的相,不但分层,而且可以分体,种种形像千变万化,却都是他一个。所以用语言来说,他也就“无相”,没法用人类语言和概念来表达的相。这即是天上生灵的真相。

不来不向不回向。那种境界中,无法用人世间的远近、前后、来度量其时空。因为他可以同时就存在于很多地方、乃至是无所不在。不但无所不在,甚至是层层俱在。看着他在你面前,可能你在他之内。这句话,跟前面菩萨说过的一句话含义差不多。菩萨在向玄奘对比介绍大乘佛法时候说,大乘佛法“能作无来无去。”

无异无同无有无,难舍难取难听望。到得此等境界,就不存在差异、相同这样的概念了,也没有了有和无的区别。怎么这么说呢?因为到得此等境界,就是佛的境界,佛的这个境界,他之下一切宇宙、时空、万事万物,无不是佛一念所化。佛要世界出现、要万物更生,他一念起,宇宙成形、万物欣欣向荣;他一念灭,一切归于虚空。他念起念灭之间,不知道有多少亿万亿万的岁月之漫长,对于他所创生的一切来说,就是永恒。这么玄奥的道理,跟人世间的概念完全不一样,就算修行之人感受到了佛的这种能力,他也难于具体知道、也无法具体感受,完全超越了他的一切。

可是修行人哪,你内在的灵光、灵性、你真正的圣地灵山,你真正的你,也可以通过修行达到这一境界,越是往自己的心灵的深处探究,越是能沟通到那广大的境界。为什么?人的身体同时联系着三界,也同时联系着无边的宇宙。

内外灵光到处同,一佛国在一沙中。佛国的广大与细微,都不是人类的时空概念和尺度来衡量的。你说佛如此广大,佛国如此巨大,可是,他却能够容身于一粒细小的沙子中。一粒沙含大千界,一个身心万法同。对于修行人,那灵光虽然无处不在,却可以在自己细微的心念中去探寻,别看心念细微如沙粒,可是其中能寻求到佛国圣地的境界呢。不管是佛派别的八万四千法门,还是道派别的数千法门,乃至恒河沙数的法门,其实都是研究内心的功夫,都是修心为先,从修心来导致身体也跟着一步一步的扩大的道路。

知之须会无心诀,不染不滞为净业。如果要了解这种道路,走这种修炼路途,那就得分清楚自己哪些是不该有的、应该抛弃去掉的心,哪些是应该坚持保留的道心。用以分辨应该去除哪些心的办法,被称作“无心诀”,慢慢的去,最好越来越少,这时候你竟然惊异的发现,以前认为不错的道心,其中原来也渐渐的看出来有些杂质掺杂在里面的,这就好比剥洋葱一样,每当剥掉一层,发现以前看起来洁白的层面里面也有杂质,或者好比发现洁白的布里面,也有细微的杂质、灰尘。去呀,去呀,最后把这些沾染的、淤滞的东西都去掉了,这时候回过头来,才看到这整个修行的过程,就是一层一层的清理打扫自己新开拓的时空,也就是一层一层的消去自己的罪业的过程。

那每一层次也都是去掉恶的、保留善的,善中再去杂质、再提纯,以达致更纯净的善。走到最后的最后,也忽然发现,剩下来最后的那个自己、那个摩尼珠,其境界却是比下界的善与恶中的善,还要高尚的心怀。不是善不在了,是用人类的这个概念无法描述了的。到得这一步,那就是修到了真正释迦牟尼佛所在的那个佛的境界。善恶千端无所为,便是南无释迦叶。

哎呀,这个诗真的好深奥呀…
(选自《西游记》《西游漫注》)






尖嘴缩腮,金睛火眼。
头上堆苔藓,耳中生薜萝。
鬓边少发多青草,颔下无须有绿莎。
眉间土,鼻凹泥,十分狼狈,
指头粗,手掌厚,尘垢余多。
还喜得眼睛转动,喉舌声和。
语言虽利便,身体莫能那。
正是五百年前孙大圣,今朝难满脱天罗。



三藏和刘太保跟还压在五行山下的孙悟空对话,孙悟空明明白白说了是之前观音菩萨安排他等待三藏这个取经人为师,并且说观音菩萨说的是这师父可以救他孙悟空脱身的。可是这个三藏去山顶之前,还特意拽上刘太保。到了山顶,看见了金光万道,瑞气千条六字金言,他还在嘴里叨咕是不是自己有能力揭开这个封条。这说明这三藏,对菩萨的信心的确是有问题的,他很多虑。三藏最大的毛病之一就是多虑,往往是一个简单的事情,他能想出一大堆毫不相干的事情来,也就是说,这聪明人的通病他也不缺。他瞪大了眼睛在那边厢、脑筋飞快的活跃着,可是偏不想想眼前那金光闪烁的六个金字不断然就是神圣的证物嘛。

“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六个金字,据说梵文读音为观音菩萨的名号。要知道,这六字金贴可是当年如来佛祖贴下的,如来佛祖贴的时候,却贴了菩萨的名号,当时漫天诸神看了,莫不明白这是将来要救度这猴子的意思。

如果你是三藏,看到这压着自己最尊敬的神的封贴,你会怎么想?你一定会非常庄重的对待这菩萨的安排、庄重对待这下面的神猴。并且你一定会想,菩萨安排的一定是最好的,最适合我的,以后不管遇到什么困难,应该互相尊重、互相善待。但是显然这三藏并不这么认为,其实他没这么认为,是他压根儿就没往这方面想。你看他怎么说:“若无徒弟之分,此辈是个凶顽怪物,哄赚弟子,……”他这番话什么意思您看出来没?他是嫌弃孙悟空相貌雷人、土头土脑的不如他洋气,这叫什么?这叫以貌取人。还记得之前在山神伯钦家中的时候吗?他就嫌弃人家后院的亭子中腌脏古怪,屁股还没把凳子暖热就起身走开了。这又是三藏一个非常大的毛病,看问题看事物往往只能看到表面,非常肤浅。当初要不是伯钦一出场就是救他一命的姿态出场,估计他遇到伯钦也是这样子心里暗暗的嫌弃人家。


焰焰斜辉返照,天涯海角归云。
千山鸟雀噪声频,觅宿投林成阵。
野兽双双对对,回窝族族群群。
一勾新月破昏,万点明星光晕。

能遇到孙悟空,这三藏已经不是昨天的那个俗僧了,他已经是脱胎换骨、出离五行,要不然他是过不了两界山的,也不会能看得见孙悟空,也无法揭起来佛祖的六字真言金贴,别说揭露,可能他看都看不到这个金贴。佛祖的金字压贴,压制了孙悟空五百年不得动弹、也默默保护了他五百年没有任何侵扰,等于是跟他带上紧箍咒,性质一样,保证他不做大恶之事、那么就不造大业,那么就不会堕落下界。假如佛祖只压他,不用这符咒保护他,就算不给他下界物质享用,他脑袋里的恶念也会指示着孙悟空胡思乱想,造下念业。那么孙悟空不由自主的就这个金身脱壳、神通消失、然后变成废铜烂铁,然后就转世去了。

收得有大神通的孙悟空,这三藏就等于是自己出了神通、也识得神通,虽然这时候他完全不会运用,只是他已经走出了这决定性的一步,一个修行人,没有护法、没有自己的神通,那就不算是真修者啦。有了神通广大、善于炼汞化铅降龙伏虎的悟空,证明三藏修心的功夫已经够扎实,开始看破物质与空无之间的关系,悟得空不是空,“非色非空非不空”,出离五行大神通。

修行之路看似漫长遥远,可是安排的密密匝匝,这三藏马上就境界大变:“一钩新月破黄昏,万点明星光晕。”新月是指他更上层楼之后新的“摩尼珠”开始缔造、形成,摩尼珠是比喻他的升华之后的心性,本性逐渐浮现、浊念步步销融,就好比月亮变圆的过程。月光遮蔽之下,应该是群星黯淡才对呀?不对,万点明星,都闪烁着正在生发成长的光晕,在他心性本性增长的同时,他体内新生的一层天体开始焕发生机、生机勃勃了。

“焰焰斜辉返照,天涯海角归云。千山鸟雀噪声频,觅宿投林成阵。野兽双双对对,回窝族族群群。一钩新月破黄昏,万点明星光晕。”人心收束、俗念止息、千山鸟雀觅宿投林,阴阳化合、各种极端对立的浊思之猛兽在悟空化合手段之下、双双对对的湮灭、升华、获得解脱。这些被解脱的生灵、高高兴兴的回归了它们本来应该的本相和本位、仿如太空中万点新创生的明星。而佛之法,就是那为而不求功的、照耀修行人心月的焰焰斜辉。

呀!这即是“无异无同无有无”,化而合之那些对立的东西、逆天机而上的升华,这就是修行的真奥妙,妙不可言呀。

“一钩新月破黄昏,万点明星光晕。”多么优美的、修行进阶的意境呀。

这西游记小说中的三藏,取材于唐朝的历史人物陈玄奘,只是取材他,并非他本人,西游记也不是他本人的修炼过程。小说中这个唐三藏的形象,是诸多修行人各个修行阶段的共同特点之汇聚,也就是一个封闭着修的修行人的代言人。

因为他是封闭着身心的途径,那么他脑袋中残存的世俗人一面的观念和想法,以及修行道路上积累的对佛法的正确认识,混杂在一起,就形成了他内心经常面对的激烈冲突;也形成了他的蒙昧和悟空的真知灼见之间的激烈冲突。那些妖魔鬼怪们,就是在他内心是与非的挣扎的缝隙中得意洋洋,或生或死。

三藏和悟空师徒俩,在黄昏时分来到一处村庄,求宿遇见一个老者。这时候三藏不知道,他们从今往后再遇见的形形色色的人,再也不是凡间众生。这老头年龄已经一百三十岁了,还腿脚灵活、说话风趣但是不痴不傻的。这老先生姓陈,通过他跟悟空的一番口舌核对,从常人这个层面印证了这悟空的确是比三藏古老的多,而且老汉的话也直接证明了之前悟空所说的话是真的。这时候开始,三藏应该对悟空有所尊敬才对。

一层天的修炼境界过去之后,马上就换天换地的,进入了新一层的待修炼天地。初次升华到一个新的时空中,那感受真的如同进了嫦娥的广寒宫一样、高处不胜寒,似乎是自己不能承受的清冷和寂寞。

霜凋红叶千林瘦,岭上几株松柏秀。
未开梅蕊散香幽,暖短昼,小春候,
菊残荷尽山茶茂。  
寒桥古树争枝斗,曲涧涓涓泉水溜。
淡云欲雪满天浮,朔风骤,牵衣袖,
向晚寒威人怎受?

这景致为何如此清冷?乃是因为之前他人心浮动,在人心的牵引和诱惑下,他放弃了的天地。不过冷清归冷清,还是没有断壁残垣、没有彻底的完蛋。

这俩人走走看看,悟空这火眼金睛,应该早就看出来这三藏师父的心性问题了。只是这悟空从出世那天起,就没有这么低级过,他也不理解为啥修行人会这么低级。各位读者想必还记得当孙悟空出世不久,就带领群猴占据了水帘洞。占据水帘洞之后,这猴子说的第一句话是什么?他说:“言而无信,不知其可也。”这可是孔圣人的话呀,这猴子怎么一出生就懂得论语呢,是不是作者乱编呢?我认为这是为了说明孙悟空一出生就处于人世间的圣人的档次。但是他毕竟不是从下界一步步修上去的,所以他不能理解下界人的顽痴。而三藏呢因为是从下往上一步一步修,并且是关闭着,他遇到比自己高明的修道人,也是断然不能理解,接受不了,他不在孙悟空的层面,让他理解孙悟空就好比把他拎上月球一样,他看不见广寒宫看不见桂树看不见月亮上的芸芸众生,一句话,他承受不住那种清冷。所以跟随唐三藏的初期阶段,两个人就因为这个不能互相理解,发生了一次又一次的严重摩擦。
(选自《西游记》《西游漫注》绘图陈惠冠)







涓涓寒脉穿云过,湛湛清波映日红。
声摇夜雨闻幽谷,彩发朝霞眩太空。
千仞浪飞喷碎玉,一泓水响吼清风。
流归万顷烟波去,鸥鹭相忘没钓逢。

这首诗,通篇散发着一股凛冽清澈的寒气,这清澈和寒意,是一个一般人,那种私心杂念繁盛、七情六欲旺盛的一般人,不能承受的。可是作为一个修道人来说,这种清净和肃杀寒意,却反而是一阳初长的乾天之阳刚。所以在这个境界里,他们心中清凉纯净的内境,养育了一个真龙王子,真正的龙马精神、比大雄宝殿的雄狮还要威猛炽烈的龙马精神。
菩萨下放到清水深渊的这个龙,有点潜龙勿用的意思,也是一阳初长的涵义。等到三藏悟空过了两界山、除了六贼,必然达致这个境界。想当初太宗急翘翘的催促三藏上路,必是因为这天机已到,一日也不能耽误,修炼的路途和季节,全都是经过精准算计的,而如果耽误了的话,那可是一耽误就是一年呢,时间是不等人的。

只是修行么,断然不会让你过上三天好日子的,必须日夜兼程的让你提高才是正经事。因此到了这一步,三藏悟空必须马上就一口气喘息的功夫都没有,他们心底里深藏的蒙昧和浊念就被搅腾起来,就又开始了新的考验。

龙舒利爪,猴举金箍。
那个须垂白玉线,这个眼幌赤金灯。
那个须下明珠喷彩雾,
这个手中铁棒舞狂风。
那个是迷爷娘的业子,
这个是欺天将的妖精。
他两个都因有难遭磨折,
今要成功各显能。

这玉龙原来是西海龙王敖闰的儿子,按道理是龙王的候选继承人、王储,但是就通过这一天一来他跟悟空的肢体冲突、口舌冲突、还有他内心的冲突来看,他性格不适合做王,言行比较鲁莽、思维比较容易钻牛角尖。他当初纵火烧了他老爹的殿上明珠这件事情,性质跟孙猴子当初大闹天宫是一个样,因为他们不但不懂王道,还跟王道是对立的。因此他适合跟王混事业,不适合独立做事业。是将才、不是帅才。

玉帝当初因为这忤逆要杀他,因为道家体系、或者说正常运作的天机中,一旦有生命败坏了,那就一并淘汰、打下下界受苦还业去吧,业力太大了就直接给丢到九幽之外的垃圾焚烧厂了。而为什么是观音菩萨救下他的命呢?那跟佛祖救下悟空的命一样,佛家是讲慈悲为怀的,这慈悲就是说看到一个千疮百孔、败坏不堪的生命,发现他还有非常不错的本质残留、或者是深层的身体中还有保留非常珍贵的秉性、本性,觉得这一下子全部丢掉太可惜了,不如好好修补修补,别让他彻底完蛋吧。

那怎么修补?可是天大的事情,所以当初你看到,过去佛、现在佛、太上老君、玉皇大帝他们全都参与了,其实漫天的神仙全部都参与了。在佛的主持之下,佛菩萨他们替你修补绝大部份,而每一个修补都涉及到天上所有的神仙,这就是触一发而动千钧,剩下的那一点点微不足道的,就是修道人修行人自己修的,反映在修行的路途中,就是各种关隘、各种诱惑和磨难、阻拦。
依我看,应该是这样的。这一关是注定的。那三藏的凡间的马,被这条龙吃掉,是注定中的事情,所以,当龙太子瞧见三藏的马儿的时候,忽然脑筋就拧住了,跟掩耳盗铃那厮一样,只见马、不见人,而且看见了人家的马儿,忽然就口水流下三千尺,一摸肚皮需要填。

这凡马,跟之前三藏随身带的两个和尚徒弟一样的命运,是注定要在那些关口上结束的。也就是说,他们的送命,是必然的。啊呦,或许有人马上就觉得,这菩萨看上去慈眉善目的,真个好残忍啊。明明知道是送命,却偏要别人上路,简直是谋杀。
殊不知,过去的修行真的就是这么艰难。任何一个人走上修行路途,都不是一生一世一辈子这么短暂的事情。尤其是佛门弟子,别说想修成佛和菩萨果位了,就说修成罗汉这么初级的成就,少说也要轮回个七八次,多了十几生十几世都不稀奇。没看人家唐三藏,这已经是第十辈子在修行了。

并且西天取经这个伟大事业,唐三藏显然不是第一个。起码在流沙河那儿,光是被沙悟净吃掉的、脑壳不会下沉的和尚,都已经有九个了。也就是说,修行人修到半道上死掉了很正常,死于非命都不稀奇。就像西方基督徒,为坚持真理,前前后后被杀戮了四百年,这就是他们的修行之路。一辈子修不成,因为业力太大,一条命根本还不起,那么就出现了这样的事情,一生一生的用命偿还,直到还干净命债为止。就说那个禅宗的末代祖师六祖慧能,他最后一生好像是挺容易就开悟了、圆满了、肉身不朽了,但是人家之前已经反反复复的修了七八辈子了,第一生就跟着达摩做了徒弟,然后就一生一生的修行,一辈子还一些债,一辈子提高一些。这最后得道了成正果了,也就是证悟得罗汉果位。不容易!

但是他们跟我们一般人不一样的是,这样的修行人死了,不会像一般人那样下阴间由阎王们安排轮回转生的事情,而是被佛或菩萨他们直接看管的,他们死了跟一般人死了不一样。

然后三藏那怂样儿,也是需要他刻意表现的,不表现出来,无法勾引孙悟空的怒火发作,孙悟空的怒火不发作说那些尖刻的话儿,三藏不知道自己很脓包,三藏不用言语激悟空,悟空也不会承认自己很缺乏涵养、不懂尊敬师长。然后这三藏悟空不互相激发,悟空也不会折腾龙子怒火中烧,可是如果让悟空眼睛能看到龙子潜身的深涧,那就不好玩了,两个人力量对比失去了平衡,悟空断然不会需要去请动菩萨。菩萨如果不出面,那悟空不会知道菩萨给他脑袋上套了紧箍咒真的是为了约束他能真修到底。

佛说蜜多三藏经,菩萨扬善满长城。
摩诃妙语通天地,般若真言救鬼灵。
致使金蝉重脱壳,故令玄奘再修行。
只因路阻鹰愁涧,龙子归真化马形。

既然一阳初长,那必是真修者无疑的了。真修的徒弟,那就要知道许多之前完全不懂的真谛的。这真修需要真龙马、真精神,这真修之后,所遇到的一切事情,再也不是之前用凡俗观念能看到的,从今而后,那都是不可与人知的另一番风景、另一番天地。所以在这个时候,菩萨郑重的给了孙悟空三根救命的毫毛,那可是菩萨手中法器的杨柳叶。

悟空很清楚,以三藏的肉身凡胎,往下走真的是很难。倒不是他孙悟空过不去,而是现在三藏的身体就是他的身体,三藏又这么俗里俗气的,让悟空觉得他能走过后面的一关又一关几乎不可能,悟空认为自己会被肉身三藏给拖累死。

菩萨知道悟空说的是真正的难处,于是菩萨就在这里告诉了佛门修行的真诀:我门中以寂灭成真,须是要信心正果。并且菩萨给了孙悟空三根救命的毫毛,目的是为了帮助孙悟空度过那些必不能度过的难关,其实真正的目的,乃是让孙悟空在绝境中体悟她佛门“信”的真谛。

知道吗?佛门修行,真诀就一个字:信。

“这正是:

广大真如登彼岸,诚心了性上灵山。

同师前进,不觉的红日沉西,天光渐晚。但见:

淡云撩乱,山月昏蒙。
满天霜色生寒,四面风声透体。
孤鸟去时苍渚阔,落霞明处远山低。
疏林千树吼,空岭独猿啼。
长途不见行人迹,万里归舟入夜时。

不用多说,又是一首描述修行人境界天地的诗词。



这一路走来,才两三个月,三藏修行求法的修行路上,所见的所遭遇的,都是惊心动魄的、生死存亡的可怕事儿,再也不是他坐在庙里打禅闭关这么轻松的,动不动就是打啊、杀啊的,对他来说真是惊心动魄,你要知道,他原来以为的修行和慈悲,就是走路连蚂蚁都不敢踩、点灯连飞蛾都怕烧的,可是这突然遇到的都是剧烈的生死之事,你就想他该有多么大的思想冲击吧!什么是真正的善、什么是修行人的慈悲,我想,三藏应该有了全新的认识了,那必是超越俗人认识的、俗人所无法想象的。

而悟空呢,这本来习惯了打打杀杀的狠角色,忽然就不能随便打打杀杀了、也忽然遇见了一个伤一个蝼蚁都要纠结半天的师父,他也会非常困惑、也会开始重新思考,什么才是真正的真,什么才是真正的善与恶,慈悲这种词儿,在悟空的字典里,一直只是个字面的词儿呢。从今往后悟空就不会过去那样了。

所以,冬藏潜龙、经过这一关,这三阳开泰,乾卦完备,师徒二人都焕然一新、进入早春了。

雕鞍彩晃柬银星,宝凳光飞金线明。
衬屉几层绒苫迭,牵缰三股紫丝绳。
辔头皮札团花粲,云扇描金舞兽形。
环嚼叩成磨炼铁,两垂蘸水结毛缨。

这西游记写的实在是极端的有趣,那化作庙祝的山神说的话,从常人的层面上有鼻子有眼有来龙有去脉,从背后的内容上来讲,那更是别有洞天。他说,我曾经的过往,生命的年少时期,也是个德行高隆的人,潜心修道,颇有龙马精神,进步很快。只是后来时间长了,惰于修行,心火失守、走神失意,因此就堕落凡间,只是还有向佛之心,徘徊在庙宇间做了庙祝,以向道之心为佛奉上心的香火。其实这山神,十足足是站在三藏的身份上去说的,他说的恰是三藏的历史。后来幸亏这后庄施主家募化度日,这说的是佛祖和菩萨为三藏继续安排累生累世的修行回归。我那里倒还有一副鞍辔,是我平日心爱之物,就是这等贫穷,也不曾舍得卖了,这说的是庙祝山神自己,他说虽然他果位不高、相比贫穷,可是我仍精心修佛,约束自己、精进实修仍然是我最为珍贵的宝物,自我约束提升的机制是我心爱之物,从不曾舍得丢弃了这根本。菩萨尚且救护,神龙教他化马驮你,我老汉却不能少有周济,明日将那鞍辔取来,愿送老师父,扣背前去,乞为笑纳,这是说,对你们这样肯修行的人,菩萨这么尊贵的天神尚且愿意倾力相助,还苦心安排你生长真修的龙马精神,我作为一个神,也愿意为你这样的修行人出一臂之力,献出我修行历史上的宝物给你们。

这叫什么?这叫佛性一出,震动十方世界,普天的天神,都愿意无偿的帮你。
(选自《西游记》《西游漫注》绘图陈惠冠)






层层殿阁,迭迭廊房。
三山门外,巍巍万道彩云遮;
五福堂前,艳艳千条红雾绕。
两路松篁,一林桧柏。
两路松篁,无年无纪自清幽;
一林桧柏,有色有颜随傲丽。
又见那钟鼓楼高,浮屠塔峻。
安禅僧定性,啼树鸟音闲。
寂寞无尘真寂寞,清虚有道果清虚。


上刹祇园隐翠窝,招提胜景赛娑婆。
果然净土人间少,天下名山僧占多。

一般来说,真正修行的寺庙,选址都是经过千辛万苦的精挑细选的。怎么选,首先要看是哪个修行法门的修道人在选。其次,要考察这个地方跟那个法门的世界,是不是有上下的对应关系。你看那五台山、峨眉山、九华山等等地形地貌,均是跟天国非常相似的构造。也就是说,当初在地壳运动中,在地表上构造这些大山的时候,就是那些佛和大菩萨们根据自己的天国底层形状和结构来构造起来的。后来的和尚们又辨识出来这些地方,来到这里修行。因为是跟天国有着某种内在的结构同构关系和上下对应渠道,所以他们在这些地方搭庵、结庐、建庙,选址在这儿做修行的落脚点。
可是你知道,这么好的地方,而且是观音菩萨的道场的寺庙,怎么就养了一帮子傻和尚坏和尚呢?说的不好听了,跟那些正经修行的和尚们比起来,他们真的算得上是邪僧了。他们自己邪乎还不够,这里的当家老和尚,居然还勾搭山中的妖精,跟一个妖精头子称兄道弟的。作为一个僧人不按照佛法修行,却跟着那妖精头学些妖术邪法。你学就学邪法去吧,他们还仍然以和尚自居,你说乱套不乱套。以观世音菩萨的无量法力和正果,怎么会容忍了这么一帮子乱来的假和尚呢?
还有,这寺庙是观音菩萨的道场,悟空他收拾、教训那些傻和尚倒也算了,悟空他煽风点火的,借机会把整个观音菩萨的观音禅院给烧了个精光。你来评评理,菩萨该怎么跟悟空算这一笔账?哎!其实菩萨根本就跟没事情发生一样。你说这又是怎么个道理嘛?
而且烧寺庙的时候,不光是悟空起劲儿,那些火神们也跟着踊跃的厉害“南方三炁逞英雄,回禄大神施法力。”不但如此,悟空、火神们把满寺院的佛像、天王像、护法神像、罗汉像等等,无一幸免的给干掉了。哎呀呀,悟空哥哥,这次你们的祸可闯大了!唉,可是,你都知道,佛、天王、护法、罗汉他们,谁都跟没看见有过这回事儿一样,这个火烧事件的事情,可以是当场就被无视了,并且以后也没有任何神仙提及过这回事。这个事情怎么说?
还有一事奇怪,悟空那双超级大眼,据说千里之内的蜻蜓扇扇翅膀都躲不过去,然而那潜伏而来的黑熊精,在寺院优哉游哉的转了一圈,还顺手牵羊的偷走了宝贝袈裟。这一切,都只不过跟悟空擦身而过、就在悟空眼皮底下发生的,要知道,那时节悟空就坐在老和尚方丈房的房顶上坐着欣赏火景呢。但是,悟空却真的浑然不觉。你说这说得过去吗?

三藏和悟空来到人家后房,吃喝一番,还来不及说一声谢谢,就后厢被人搀出一个打扮很另类很有喜感的老和尚来。

头上戴一顶毗卢方帽,猫睛石的宝顶光辉;
身上穿一领锦绒褊衫,翡翠毛的金边晃亮。
一对僧鞋攒八宝,一根拄杖嵌云星。
满面皱痕,好似骊山老母;
一双昏眼,却如东海龙君。
口不关风因齿落,腰驼背屈为筋挛。

怎么说他打扮很另类?按道理说,和尚穿衣从来都是以土气和不惹眼为主,从来都不会打扮的珠光宝气的。和尚们连脑袋上的头发都剔除了,为的就是断绝执着之物与执着之心,那些执着于财产、衣物、相貌、才智、本领、乃至出身的心,全部都要跑到九霄云外,什么都不要留恋了,才出家。这是为僧的首要前提,可是你看这老和尚,满身的珠光宝气、绫罗绸缎的,而且呢,为了追求名贵和醒目,浑身宝物乱缀一气,大白大绿大黄。这珠宝堆砌,浑身自然散发出来的土财主气息,加上这鲜亮衣物里面的一副皱巴巴的老棺材瓤子,对比真是跌宕起伏、富有强烈的喜感。

为了形容这老师祖的老态,还搭上了两个神仙给他做对比。满面皱痕,好似骊山老母;他满脸的褶子,关骊山老母什么事情了?骊山老母是谁?哎呀,根据传说,就是大名鼎鼎女娲娘娘啦。女娲娘娘怎么了?她老人家很老了么?一点没老。她创造了东方的人类,可是应该不知道有多少万年的岁数了吧,怎么不老呢?据说秦始皇遇到她的时候,她还是一个十七八岁的小姑娘的模样呢!

可是后来怎么忽然又被人认为她非常古老了?乃是因为秦王嬴政那厮,看见了青春年少的她,居然起了邪心色念,被她给狠狠的惩罚了一顿。自此之后,她再也没有以少年形像示人,而是显出一副老得让人担心的老太太的形像给她接触的人们看。所以,千百年下来,就以骊山老母的名号固定下来了。其实呢,从中国各种关于她的传说中,综合起来分析,这个骊山老母,并非一个人,也就是说,不是一个神仙用了这同一个名号,这骊山老母的称呼,似乎行成了一个职称。代有传人,传人中有男有女。女士修成了,就袭用这同一个名号。

骊山老母是故意变出一副满脸的皱纹给人看的,可是这老和尚却是一脸货真价实的皱痕。骊山老母是不拘物象,而这老和尚却是沉迷物质享受。

再说他那:一双昏眼,却如东海龙君。东海龙君就是东海龙王敖广了。敖广王是龙,龙嘛人家天然一双炯炯有神的超级大眼睛,神采非凡,很有派头。而这老和尚,怎么眼睛跟人家东海龙王有什么共同点了?那一定有两点得保证了:一,一样的往外突出,恨不能瞪出来眼睛框子去,干嘛?贪欲的所致。二,一样的巨大灯泡模样,哎呀他毕竟是人类之躯,不可能有大电灯泡一样的嘛,那怎么能算作大灯泡一样了?大肉眼袋呗。浑身上下都肌肉萎缩、皮肤松弛了,唯有一双贪眼,时时贪婪、时时死盯着美物,给锻炼得异常发达。

就他这副外观和形像之突出、怪异,性格内心被露骨的烘托出来,连素来不会看人、不善察言观色的三藏,都给瞧得心里雪亮雪亮的了:这厮是个十足十的贪婪奸伪之人。



你说这老和尚,为啥要特意出来会见三藏,一不为敬仰三藏的西天取经的壮举,二不为谈禅论道。他只为一件事情,想听听三藏给他讲讲那大唐国有什么奇珍宝玩,最好三藏他们就带着好宝贝。你看看这和尚,穿的珠光宝气、用的珠光宝气、一张嘴谈的依然是珠光宝气。你是哪门子和尚?也就是一个穿着僧服的收藏家而已。要说你是收藏家,还真的高抬你了,你看人家马未都,收藏东西是对东西都有挺多的研究。

而这老和尚呢?他收藏了七八百件袈裟,让徒弟们抗了半天摆在了院子里让三藏一件一件的观看。这前前后后,你听到这老和尚讲出来任何关于袈裟的研究成果没有?没有。什么造型啊、来历啊、做工啊、针线啊、功用啊,他一个字儿也说不出来。倒是悟空,刚进佛门没几天,经也还不会念一句,却能看出来一些名堂,行者一一观之,都是些穿花纳锦、刺绣销金之物。

话说这悟空抖出袈裟来,红光满室,彩气盈庭。众僧见了,无一个不心欢口赞:真个好袈裟!

千般巧妙明珠坠,万样稀奇佛宝攒。
上下龙须铺彩绮,兜罗四面锦沿边。
体挂魍魉从此灭,身披魑魅入黄泉。
托化天仙亲手制,不是真僧不敢穿。

或许有读者注意到了诗词最后一句的“不是真僧不敢穿”,哼哼,你看那老愚僧,很可能是曾经穿在了身上的嘛,怎么说不是真僧不敢穿?显然是牛皮大话,用来烘托佛祖、烘托气氛而已。

但是你也知道,后来那老僧下场如何。尤其是前面还有一句“体挂魍魉从此灭,身披魑魅入黄泉。”这句话是什么意思?很显然的,就是邪妄之人穿上,控制他的、他庇护的那些奸邪之气与阴冷之物,会很快的被杀灭干净,就像细菌被紫外线照射一样,很快的无声无息的就全部死翘翘了。如果是一个正常人,穿久了袈裟,会被消去邪戾之气,可是很快他会觉得内心清冷寂静的无法承受,会不敢穿袈裟的。而如果是一个几乎是一无是处的、全部由邪怪之物控制和组成的人,等到他体内的这些东西给杀灭干净之后,他本人也等于就一个空壳了。所以这种人几乎不会穿袈裟的,穿上之后会心里发慌、恐惧。

其实就是在盘算着怎么谋夺这袈裟的时候,这帮子傻东西的心智,已经被袈裟的正气给控制了,不然你如何看那些奸僧的自取灭亡。首先就是那老和尚把袈裟骗到手,却没有穿,他只是拿在后房灯下,对袈裟号啕痛哭,哭到二更时候,还不歇声。一个正常人,怎么可能一哭就是两三个小时?尤其是这么大岁数的老头子,哭这么久实在是反常极了,他又不是刚刚出生的小屁孩子,元气超级充沛,哭上几个钟只当是玩。然后他们谋夺袈裟,居然生出一个要火烧自家禅堂的怪计谋,结果被悟空使用了个顺势疗法。

口甜尾毒,腰细身轻。
穿花度柳飞如箭,粘絮寻香似落星。
小小微躯能负重。
嚣嚣薄翅会乘风。
却自椽棱下,钻出看分明。

那众僧们,搬柴运草,已围住禅堂放火。变作一只小蜜蜂作壁上观的悟空心里,真的想好好用棍子打他们一顿,打死拉倒。可是他改变以往的豪爽作风了,决定不打这帮和尚了。这可不是因为他起了多大的善心,而是想到了三藏的嘴巴、特别是三藏嘴巴里会念叨的紧箍咒。不管怎么说,这算是悟空开始懂得换位思考啦,开始学习从别人的角度思考问题,也算一个良好的开端。

黑烟漠漠,红焰腾腾。
黑烟漠漠,长空不见一天星;
红焰腾腾,大地有光千里赤。
起初时,灼灼金蛇;
次后来,威威血马。
南方三硁逞英雄,回禄大神施法力。
燥干柴烧烈火性,说什么燧人钻木;
熟油门前飘彩焰,赛过了老祖开炉。
正是那无情火发,怎禁这有意行凶,
不去弭灾,反行助虐。
风随火势,焰飞有千丈余高;
火趁风威,灰迸上九霄云外。
乒乒乓乓,好便似残年爆竹;
泼泼喇喇,却就如军中炮声。
烧得那当场佛象莫能逃,
东院伽蓝无处躲。
胜如赤壁夜鏖兵,赛过阿房宫内火!

悟空跑到南天门找广目天王借辟火罩。那天王调笑与他:“你差了;既是歹人放火,只该借水救他,如何要辟火罩?”悟空说了不能用水,只能用火的真正原因,当然是话里有话。这天王不听都明白,听了就更明白了,就继续调笑悟空:“这猴子还是这等起不善之心,只顾了自家,就不管别人。”你看那悟空最后说什么,他说:“快着!快着!莫要调嘴,害了大事!”然后那天王就收了贫嘴,赶紧借给他了。你看悟空说的多清楚,你别耍贫嘴了,不然就耽误了大事。什么是大事?当然不是护住唐僧和白龙马这个事,这个事对悟空、对那些个护法神,根本就不能算是个事儿。
袈裟、悟空、众护法神,一起运作、一起使劲儿,完成了这个清理观音禅院的事情。袈裟代表的就是如来佛祖、与观音菩萨,不然火焚观音禅院、火焚佛像与珈蓝神像决不是悟空一个人能决策的。禅院、神像已经乌烟瘴气,但是要焚烧神像这种事情发生,必然是那些神认可的,或者那对应的神已经被毁灭在先了。

堪叹老衲性愚蒙,枉作人间一寿翁。
欲得袈裟传远世,岂知佛宝不凡同。
但将容易为长久,定是萧条取败功。
广智广谋成甚用?损人利己一场空。

这叫做什么?这叫做人算不如天算,他们自以为得计的聪明诡计,任他们想破头皮也想不到,竟然是天意安排的。所以小说写到:“唉!这一计,正是弄得个

高寿老僧该尽命,观音禅院化为尘!”

什么叫该尽命?那就是现在的天意与过去的安排,都是要他结束自己这浑球蒙昧的一生。
(选自《西游记》《西游漫注》绘图陈惠冠)

2017-04-04 07:58:01 来自青青岛社区
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《西游记》第二十四回
万寿山大仙留故友
五庄观行者窃人参
却说那三人穿林入里,只见那呆子绷在树上,声声叫喊,痛苦难禁。行者上前笑道:“好女婿呀!这早晚还不起来谢亲,又不到师父处报喜,还在这里卖解儿耍子哩!咄!你娘呢?你老婆呢?好个绷巴吊拷的女婿呀!”那呆子见他来抢白着羞,咬着牙,忍着疼,不敢叫喊。沙僧见了老大不忍,放下行李,上前解了绳索救下。呆子对他们只是磕头礼拜,其实羞耻难当。有《西江月》为证:
色乃伤身之剑,贪之必定遭殃。
佳人二八好容妆,更比夜叉凶壮。
只有一个原本,再无微利添囊。
好将资本谨收藏,坚守休教放荡。
  那八戒撮土焚香,望空礼拜。行者道:“你可认得那些菩萨么?”八戒道:“我已此晕倒昏迷,眼花撩乱,那认得是谁?”行者把那简帖儿递与八戒,八戒见了是颂子,更加惭愧。沙僧笑道:“二哥有这般好处哩,感得四位菩萨来与你做亲!”八戒道:“兄弟再莫题起,不当人子了!从今后,再也不敢妄为。就是累折骨头,也只是摩肩压担,随师父西域去也。”三藏道:“既如此说才是。”
  行者遂领师父上了大路。在路餐风宿水,行罢多时,忽见有高山挡路,三藏勒马停鞭道:“徒弟,前面一山,必须仔细,恐有妖魔作耗,侵害吾党。”行者道:“马前但有我等三人,怕甚妖魔?”因此,长老安心前进。只见那座山,真是好山——
高山峻极,大势峥嵘。
根接昆仑脉,顶摩霄汉中。
白鹤每来栖桧柏,玄猿时复挂藤萝。
日映晴林,迭迭千条红雾绕;
风生阴壑,飘飘万道彩云飞。
幽鸟乱啼青竹里,锦鸡齐斗野花间。
只见那千年峰、五福峰、芙蓉峰,
巍巍凛凛放毫光;
万岁石、虎牙石、三尖石,
突突磷磷生瑞气。
崖前草秀,岭上梅香。
荆棘密森森,芝兰清淡淡。
深林鹰凤聚千禽,古洞麒麟辖万兽。
涧水有情,曲曲弯弯多绕顾;
峰峦不断,重重迭迭自周回。
又见那绿的槐,斑的竹,青的松,
依依千载穠斗华;
白的李、红的桃,翠的柳,
灼灼三春争艳丽。
龙吟虎啸,鹤舞猿啼。
麋鹿从花出,青鸾对日鸣。
乃是仙山真福地,蓬莱阆苑只如然。
又见些花开花谢山头景,云去云来岭上峰。
  三藏在马上欢喜道:“徒弟,我一向西来,经历许多山水,都是那嵯峨险峻之处,更不似此山好景,果然的幽趣非常。若是相近雷音不远路,我们好整肃端严见世尊。”行者笑道:“早哩,早哩!正好不得到哩!”沙僧道:“师兄,我们到雷音有多少远?”行者道:“十万八千里,十停中还不曾走了一停哩。”八戒道:“哥啊,要走几年才得到?”行者道:“这些路,若论二位贤弟,便十来日也可到;若论我走,一日也好走五十遭,还见日色;若论师父走,莫想,莫想!”唐僧道:“悟空,你说得几时方可到?”行者道:“你自小时走到老,老了再小,老小千番也还难。只要你见性志诚,念念回首处,即是灵山。”沙僧道:“师兄,此间虽不是雷音,观此景致,必有个好人居止。”行者道:“此言却当。这里决无邪祟,一定是个圣僧仙辈之乡,我们游玩慢行。”不题。

  却说这座山名唤万寿山,山中有一座观,名唤五庄观,观里有一尊仙,道号镇元子,混名与世同君。那观里出一般异宝,乃是混沌初分,鸿蒙始判,天地未开之际,产成这颗灵根。盖天下四大部洲,惟西牛贺洲五庄观出此,唤名草还丹,又名人参果。三千年一开花,三千年一结果,再三千年才得熟,短头一万年方得吃。似这万年,只结得三十个果子。果子的模样,就如三朝未满的小孩相似,四肢俱全,五官咸备。人若有缘,得那果子闻了一闻,就活三百六十岁;吃一个,就活四万七千年。
  当日镇元大仙得元始天尊的简帖,邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙,也不计其数,见如今还有四十八个徒弟,都是得道的全真。当日带领四十六个上界去听讲,留下两个绝小的看家,一个唤做清风,一个唤做明月。清风只有一千三百二十岁,明月才交一千二百岁。镇元子吩咐二童道:“不可违了大天尊的简帖,要往弥罗宫听讲,你两个在家仔细。不日有一个故人从此经过,却莫怠慢了他,可将我人参果打两个与他吃,权表旧日之情。”二童道:“师父的故人是谁?望说与弟子,好接待。”大仙道:“他是东土大唐驾下的圣僧,道号三藏,今往西天拜佛求经的和尚。”二童笑道:“孔子云,道不同,不相为谋。我等是太乙玄门,怎么与那和尚做甚相识!”大仙道:“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生,西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前,我与他在兰盆会上相识,他曾亲手传茶,佛子敬我,故此是为故人也。”二仙童闻言,谨遵师命。那大仙临行,又叮咛嘱咐道:“我那果子有数,只许与他两个,不得多费。”清风道:“开园时,大众共吃了两个,还有二十八个在树,不敢多费。”大仙道:“唐三藏虽是故人,须要防备他手下人罗唣,不可惊动他知。”二童领命讫,那大仙承众徒弟飞升,径朝天界。

  却说唐僧四众在山游玩,忽抬头见那:松篁一簇,楼阁数层。唐僧道:“悟空,你看那里是什么去处?”行者看了道:“那所在,不是观宇,定是寺院。我们走动些,到那厢方知端的。”不一时,来于门首观看,见那——
松坡冷淡,竹径清幽。
往来白鹤送浮云,上下猿猴时献果。
那门前池宽树影长,石裂苔花破。
宫殿森罗紫极高,楼台缥缈丹霞堕。
真个是福地灵区,蓬莱云洞。
清虚人事少,寂静道心生。
青鸟每传王母信,紫鸾常寄老君经。
看不尽那巍巍道德之风,果然漠漠神仙之宅。
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  三藏离鞍下马,又见那山门左边有一通碑,碑上有十个大字,乃是“万寿山福地,五庄观洞天”。长老道:“徒弟,真个是一座观宇。”沙僧道:“师父,观此景鲜明,观里必有好人居住。我们进去看看,若行满东回,此间也是一景。”行者道:“说得好。”遂都一齐进去,又见那二门上有一对春联:“长生不老神仙府,与天同寿道人家。”行者笑道:“这道士说大话唬人。我老孙五百年前大闹天宫时,在那太上老君门首,也不曾见有此话说。”八戒道:“且莫管他,进去进去,或者这道士有些德行,未可知也。”
  及至二层门里,只见那里面急急忙忙,走出两个小童儿来。看他怎生打扮——
骨清神爽容颜丽,顶结丫髻短发戟。
道服自然襟绕雾,羽衣偏是袖飘风。
环绦紧束龙头结,芒履轻缠蚕口绒。
丰采异常非俗辈,正是那清风明月二仙童。
  那童子控背躬身,出来迎接道:“老师父,失迎,请坐。”长老欢喜,遂与二童子上了正殿观看。原来是向南的五间大殿,都是上明下暗的雕花格子。那仙童推开格子,请唐僧入殿,只见那壁中间挂着五彩装成的“天地”二大字,设一张朱红雕漆的香几,几上有一副黄金炉瓶,炉边有方便整香。
  唐僧上前,以左手拈香注炉,三匝礼拜,拜毕回头道:“仙童,你五庄观真是西方仙界,何不供养三清、四帝、罗天诸宰,只将天地二字侍奉香火?”童子笑道:“不瞒老师说,这两个字,上头的,礼上还当;下边的,还受不得我们的香火。是家师父谄佞出来的。”三藏道:“何为谄佞?”童子道:“三清是家师的朋友,四帝是家师的故人,九曜是家师的晚辈,元辰是家师的下宾。”那行者闻言,就笑得打跌。八戒道:“哥啊,你笑怎的?”行者道:“只讲老孙会捣鬼,原来这道童会捆风!”三藏道:“令师何在?”童子道:“家师元始天尊降简请到上清天弥罗宫听讲混元道果去了,不在家。”行者闻言,忍不住喝了一声道:“这个臊道童!人也不认得,你在那个面前捣鬼,扯什么空心架子!那弥罗宫有谁是太乙天仙?请你这泼牛蹄子去讲什么!”三藏见他发怒,恐怕那童子回言,斗起祸来,便道:“悟空,且休争竞,我们既进来就出去,显得没了方情。常言道,鹭鸶不吃鹭鸶肉。他师既是不在,搅扰他做甚?你去山门前放马,沙僧看守行李,教八戒解包袱,取些米粮,借他锅灶,做顿饭吃,待临行,送他几文柴钱便罢了。各依执事,让我在此歇息歇息,饭毕就行。”他三人果各依执事而去。
  那明月、清风,暗自夸称不尽道:“好和尚!真个是西方爱圣临凡,真元不昧。师父命我们接待唐僧,将人参果与他吃,以表故旧之情,又教防着他手下人罗唣。果然那三个嘴脸凶顽,性情粗糙,幸得就把他们调开了。若在边前,却不与他人参果见面。”清风道:“兄弟,还不知那和尚可是师父的故人,问他一问看,莫要错了。”二童子又上前道:“启问老师可是大唐往西天取经的唐三藏?”长老回礼道:“贫僧就是,仙童为何知我贱名?”童子道:“我师临行,曾吩咐教弟子远接。不期车驾来促,有失迎迓。老师请坐,待弟子办茶来奉。”三藏道:“不敢。”那明月急转本房,取一杯香茶,献与长老。茶毕,清风道:“兄弟,不可违了师命,我和你去取果子来。”
  二童别了三藏,同到房中,一个拿了金击子,一个拿了丹盘,又多将丝帕垫着盘底,径到人参园内。那清风爬上树去,使金击子敲果。明月在树下,以丹盘等接。须臾敲下两个果来,接在盘中,径至前殿奉献道:“唐师父,我五庄观土僻山荒,无物可奉,土仪素果二枚,权为解渴。”那长老见了,战战兢兢,远离三尺道:“善哉,善哉!今岁倒也年丰时稔,怎么这观里作荒吃人?这个是三朝未满的孩童,如何与我解渴?”清风暗道:“这和尚在那口舌场中,是非海里,弄得眼肉胎凡,不识我仙家异宝。”明月上前道:“老师,此物叫做人参果,吃一个儿不妨。”三藏道:“胡说!胡说!他那父母怀胎,不知受了多少苦楚,方生下未及三日,怎么就把他拿来当果子?”清风道:“实是树上结的。”长老道:“乱谈!乱谈!树上又会结出人来?拿过去,不当人子!”那两个童儿,见千推万阻不吃,只得拿着盘子,转回本房。那果子却也跷蹊,久放不得,若放多时即僵了,不中吃。二人到于房中,一家一个,坐在床边上,只情吃起。
  噫!原来有这般事哩!他那道房,与那厨房紧紧的间壁,这边悄悄的言语,那边即便听见。八戒正在厨房里做饭,先前听见说取金击子,拿丹盘,他已在心;又听见他说唐僧不认得是人参果,即拿在房里自吃,口里忍不住流涎道:“怎得一个儿尝新!”自家身子又狼底,不能彀得动,只等行者来,与他计较。他在那锅门前,更无心烧火,不时的伸头探脑,出来观看。不多时,见行者牵将马来,拴在槐树上,径往后走,那呆子用手乱招道:“这里来!这里来!”行者转身到于厨房门首道:“呆子,你嚷甚的?想是饭不彀吃,且让老和尚吃饱,我们前边大人家,再化吃去罢。”八戒道:“你进来,不是饭少。这观里有一件宝贝,你可晓得?”行者道:“什么宝贝?”八戒笑道:“说与你,你不曾见;拿与你,你不认得。”行者道:“这呆子笑话我老孙。老孙五百年前,因访仙道时,也曾云游在海角天涯,那般儿不曾见?”八戒道:“哥啊,人参果你曾见么?”行者惊道:“这个真不曾见。但只常闻得人说,人参果乃是草还丹,人吃了极能延寿。如今那里有得?”八戒道:“他这里有。那童子拿两个与师父吃,那老和尚不认得,道是三朝未满的孩儿,不曾敢吃。那童子老大惫懒,师父既不吃,便该让我们,他就瞒着我们,才自在这隔壁房里,一家一个,啯啅啯啅的吃了出去,就急得我口里流涎。怎么得一个儿尝新?我想你有些溜撒,去他那园子里偷几个来尝尝,如何?”行者道:“这个容易,老孙去手到擒来。”急抽身,往前就走,八戒一把扯住道:“哥啊,我听得他在这房里说,要拿什么金击子去打哩。须是干得停当,不可走露风声。”行者道:“我晓得,我晓得。”
  那大圣使一个隐身法,闪进道房看时,原来那两个道童,吃了果子,上殿与唐僧说话,不在房里。行者四下里观看,看有什么金击子,但只见窗棂上挂着一条赤金,有二尺长短,有指头粗细;底下是一个蒜疙疸的头子;上边有眼,系着一根绿绒绳儿。他道:“想必就是此物叫做金击子。”他却取下来,出了道房,径入后边去,推开两扇门,抬头观看,呀!却是一座花园!但见——
朱栏宝槛,曲砌峰山。
奇花与丽日争妍,翠竹共青天斗碧。
流杯亭外,一弯绿柳似拖烟;
赏月台前,数簇乔松如泼靛。
红拂拂,锦巢榴;绿依依,绣墩草。
青茸茸,碧砂兰;攸荡荡,临溪水。
丹桂映金井梧桐,锦槐傍朱栏玉砌。
有或红或白千叶桃,有或香或黄九秋菊。
荼褵架,映着牡丹亭;
木槿台,相连芍药圃。
看不尽傲霜君子竹,欺雪大夫松。
更有那鹤庄鹿宅,方沼圆池;
泉流碎玉,地萼堆金。
朔风触绽梅花白,春来点破海棠红。
诚所谓人间第一仙景,西方魁首花丛。
  那行者观看不尽,又见一层门,推开看处,却是一座菜园——
布种四时蔬菜,菠芹莙荙姜苔。
笋褷瓜瓠茭白,葱蒜芫荽韭薤。
窝蕖童蒿苦珣,葫芦茄子须栽。蔓菁萝卜羊头埋,红苋青菘紫芥。
  行者笑道:“他也是个自种自吃的道士。”走过菜园,又见一层门。推开看处,呀!只见那正中间有根大树,真个是青枝馥郁,绿叶阴森,那叶儿却似芭蕉模样,直上去有千尺余高,根下有七八丈围圆。那行者倚在树下往上一看,只见向南的枝上,露出一个人参果,真个象孩儿一般。原来尾间上是个蒂,看他丁在枝头,手脚乱动,点头幌脑,风过处似乎有声。行者欢喜不尽,暗自夸称道:“好东西呀!果然罕见,果然罕见!”他倚着树,飕的一声,撺将上去。
  那猴子原来第一会爬树偷果子。他把金击子敲了一下,那果子扑的落将下来。他也随跳下来跟寻,寂然不见,四下里草中找寻,更无踪影。行者道:“跷蹊,跷蹊!想是有脚的会走,就走也跳不出墙去。我知道了,想是花园中土地不许老孙偷他果子,他收了去也。”他就捻着诀,念一口“唵”字咒,拘得那花园土地前来,对行者施礼道:“大圣,呼唤小神,有何吩咐?”行者道:“你不知老孙是盖天下有名的贼头。我当年偷蟠桃、盗御酒、窃灵丹,也不曾有人敢与我分用,怎么今日偷他一个果子,你就抽了我的头分去了!这果子是树上结的,空中过鸟也该有分,老孙就吃他一个,有何大害?怎么刚打下来,你就捞了去?”土地道:“大圣,错怪了小神也。这宝贝乃是地仙之物,小神是个鬼仙,怎么敢拿去?就是闻也无福闻闻。”行者道:“你既不曾拿去,如何打下来就不见了?”土地道:“大圣只知这宝贝延寿,更不知他的出处哩。”行者道:“有甚出处?”土地道:“这宝贝三千年一开花,三千年一结果,再三千年方得成熟。短头一万年,只结得三十个。有缘的,闻一闻,就活三百六十岁;吃一个,就活四万七千年。却是只与五行相畏。”行者道:“怎么与五行相畏?”土地道:“这果子遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入。敲时必用金器,方得下来。打下来,却将盘儿用丝帕衬垫方可。若受些木器,就枯了,就吃也不得延寿。吃他须用磁器,清水化开食用,遇火即焦而无用。遇土而入者,大圣方才打落地上,他即钻下土去了。这个土有四万七千年,就是钢钻钻他也钻不动些须,比生铁也还硬三四分,人若吃了,所以长生。大圣不信时,可把这地下打打儿看。”行者即掣金箍棒筑了一下,响一声迸起棒来,土上更无痕迹。行者道:“果然,果然!我这棍,打石头如粉碎,撞生铁也有痕,怎么这一下打不伤些儿?这等说,我却错怪了你了,你回去罢。”那土地即回本庙去讫。
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  大圣却有算计,爬上树,一只手使击子,一只手将锦布直裰的襟儿扯起来,做个兜子等住,他却串枝分叶,敲了三个果,兜在襟中,跳下树,一直前来,径到厨房里去。那八戒笑道:“哥哥,可有么?”行者道:“这不是?老孙的手到擒来。这个果子,也莫背了沙僧,可叫他一声。”八戒即招手叫道:“悟净,你来。”那沙僧撇下行李,跑进厨房道:“哥哥,叫我怎的?”行者放开衣兜道:“兄弟,你看这个是甚的东西?”沙僧见了道:“是人参果。”行者道:“好啊!你倒认得,你曾在那里吃过的?”沙僧道:“小弟虽不曾吃,但旧时做卷帘大将,扶侍鸾舆赴蟠桃宴,尝见海外诸仙将此果与王母上寿。见便曾见,却未曾吃。哥哥,可与我些儿尝尝?”行者道:“不消讲,兄弟们一家一个。”他三人将三个果各各受用。那八戒食肠大,口又大,一则是听见童子吃时,便觉馋虫拱动,却才见了果子,拿过来,张开口,毂辘的囫囵吞咽下肚,却白着眼胡赖,向行者、沙僧道:“你两个吃的是什么?”沙僧道:“人参果。”八戒道:“什么味道?”行者道:“悟净,不要睬他!你倒先吃了,又来问谁?”八戒道:“哥哥,吃的忙了些,不象你们细嚼细咽,尝出些滋味。我也不知有核无核,就吞下去了。哥啊,为人为彻。已经调动我这馋虫,再去弄个儿来,老猪细细的吃吃。”行者道:“兄弟,你好不知止足!这个东西,比不得那米食面食,撞着尽饱。象这一万年只结得三十个,我们吃他这一个,也是大有缘法,不等小可。罢,罢,罢!彀了!”他欠起身来,把一个金击子,瞒窗眼儿,丢进他道房里,竟不睬他。
  那呆子只管絮絮叨叨的唧哝,不期那两个道童复进房来取茶去献,只听得八戒还嚷什么“人参果吃得不快活,再得一个儿吃吃才好。”清风听见心疑道:“明月,你听那长嘴和尚讲人参果还要个吃吃。师父别时叮咛,教防他手下人罗唣,莫敢是他偷了我们宝贝么?”明月回头道:“哥耶,不好了!不好了!金击子如何落在地下?我们去园里看看来!”他两个急急忙忙的走去,只见花园开了,清风道:“这门是我关的,如何开了?”又急转过花园,只见菜园门也开了。忙入人参园里,倚在树下,望上查数;颠倒来往,只得二十二个。明月道:“你可会算帐?”清风道:“我会,你说将来。”明月道:“果子原是三十个。师父开园,分吃了两个,还有二十八个;适才打两个与唐僧吃,还有二十六个;如今止剩得二十二个,却不少了四个?不消讲,不消讲,定是那伙恶人偷了,我们只骂唐僧去来。”
两个出了园门,径来殿上,指着唐僧,秃前秃后,秽语污言不绝口的乱骂;贼头鼠脑,臭短臊长,没好气的胡嚷。唐僧听不过道:“仙童啊,你闹的是什么?消停些儿,有话慢说不妨,不要胡说散道的。”清风说:“你的耳聋?我是蛮话,你不省得?你偷吃了人参果,怎么不容我说。”唐僧道:“人参果怎么模样?”明月道:“才拿来与你吃,你说象孩童的不是?”唐僧道:“阿弥陀佛!那东西一见,我就心惊胆战,还敢偷他吃哩!就是害了馋痞,也不敢干这贼事。不要错怪了人。”清风道:“你虽不曾吃,还有手下人要偷吃的哩。”三藏道:“这等也说得是,你且莫嚷,等我问他们看。果若是偷了,教他赔你。”明月道:“赔呀!就有钱那里去买?”三藏道:“纵有钱没处买呵,常言道,仁义值千金。教他陪你个礼,便罢了。也还不知是他不是他哩。”明月道:“怎的不是他?他那里分不均,还在那里嚷哩。”三藏叫声:“徒弟,且都来。”沙僧听见道:“不好了,决撒了!老师父叫我们,小道童胡厮骂,不是旧话儿走了风,却是甚的?”行者道:“活羞杀人,这个不过是饮食之类。若说出来,就是我们偷嘴了,只是莫认。”八戒道:“正是,正是,昧了罢。”他三人只得出了厨房,走上殿去。咦!毕竟不知怎么与他抵赖,且听下回分解。

作者 吴承恩
绘图 陈惠冠
播音 裴殷

2017-04-06 19:22:00 来自青青岛社区
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《西游漫注》第二十四回


(1)不能承先如何启后?

你瞧,一旦踏上真正修行的路途,真正的考验就开始了,这考验,他起于青萍之末,无人察觉之际,可是转眼间功夫就变得“巍巍荡荡飒飘飘,渺渺茫茫出碧霄。”咦?这不是前面说到黄风岭虎先锋的诗句吗?是呀。你可还记得,这小说描述到那黄风怪的怪黄风的时候,用了几乎是夸张得惊人的笔触吗?
冷冷飕飕天地变,无影无形黄沙旋。
穿林折岭倒松梅,播土扬尘崩岭坫。
黄河浪泼彻底浑,湘江水涌翻波转。
碧天振动斗牛宫,争些刮倒森罗殿。
五百罗汉闹喧天,八大金刚齐嚷乱。
文殊走了青毛狮,普贤白象难寻见。
真武龟蛇失了群,梓橦骡子飘其韂。
行商喊叫告苍天,梢公拜许诸般愿。
烟波性命浪中流,名利残生随水办。
仙山洞府黑攸攸,海岛蓬莱昏暗暗。
老君难顾炼丹炉,寿星收了龙须扇。
王母正去赴蟠桃,一风吹乱裙腰钏。
二郎迷失灌州城,哪咤难取匣中剑。
天王不见手心塔,鲁班吊了金头钻。
雷音宝阙倒三层,赵州石桥崩两断。
一轮红日荡无光,满天星斗皆昏乱。
南山鸟往北山飞,东湖水向西湖漫。
雌雄拆对不相呼,子母分离难叫唤。
龙王遍海找夜叉,雷公到处寻闪电。
十代阎王觅判官,地府牛头追马面。
这风吹倒普陀山,卷起观音经一卷。
一个妖怪,一个泼妖怪,为什么这作者要这么近于吹捧似的去形容它的风狂呢?你看 看,这妖怪能力之强悍,简直是把整个天上人间都给破坏了,海陆空、地狱、天宫、人间、神佛、……无不东倒西歪。不就是一只黄毛小鼠嘛,哪来这么大的威风?
哎呀呀,一个妖怪,不可能来这么大的威风的嘛,那这小说描述的这恶劣风气,到底是怎么回事儿呢?其实,这个问题,还同样是完全不能离开修炼来谈论。
这风呀,其实是来自唐三藏,源头是他作为一个修炼人,他自行解体的念头、那些厌弃悟空、八戒这两个丑八怪的想法。他这些作为一个修行人完全不应该有的想法,真的就撼动了那漫天的同意他修炼、支持他修炼、已经誓言要保证他修行成功的天、地、神。
有些想法,作为一个人来说,无所谓,甚至无所谓对错。可是作为修行人,的确是不能轻易的去念叨那些想法的。对于一个一般 人,他一动念,天地尽皆知,可是人家只是知道你这么想了而已,你的想法干扰不到人家。一个修行人,那就不止是漫天的神仙都知道了你的想法,而且你的想法虽然龌龊,但是因为靠山是你、那个龌龊的想法,被你的能量给加强得,犹如一只充足了气的皮球一样,膨胀又强悍,并且能严重影响到人家神仙、尤其是那些要帮助你的神仙,越是要帮你的神仙、被你牵累的越凶。
八戒好色,但是八戒知耻。行者上前笑道:“好女婿呀!这早晚还不起来谢亲,又不到师父处报喜,还在这里卖解儿耍子哩!——咄!你娘呢?你老婆呢?好个绷巴吊拷的女婿呀!”那呆子见他来抢白着羞,咬着牙,忍着疼,不敢叫喊。沙僧见了,老大不忍,放下行李,上前解了绳索救下。呆子对他们只是磕头礼拜,其实羞耻难当。……行者把那简帖儿递与八戒,八戒见了是颂子,更加惭愧。八戒道:“兄弟再莫题起。不当人子 了!从今后,再也不敢妄为。”
八戒不但知耻,还能够很难得的正面认识自己的这次出丑:“就是累折骨头,也只是摩肩压担,随师父西域去也。”换作一个心眼儿小的、心胸窄的,十有八九当时就折断担子,红着眼睛赌着气儿真的回家、真的不修了。
就是因为八戒一旦清醒过来,还知道羞耻。并且更难得的是能正面吸取教训。因此,尽管老猪他一路上经常拖后腿,但是人家那是在糊涂、执着迷心的时候,清醒过来还是继续坚持修行。当然了,他们三个都跟唐三藏不一样的是,他们都是出离人世的、相当程度的没有迷的仙人。
可是修行,不管你是不是仙人,考验是一样的。三藏最可怕的执着,就是屡屡的排斥不符合自己修行人标准的孙悟空,而他的修行人标准,很大程度上又是俗人的表面的标 准,八戒对于自己放不下的色念,知道羞 耻,而三藏对自己的执着,却浑然不觉。他前面这一关过去了一个重大考验,却跌到了一个一样重大的考验。然后往下的路,从五庄观开始,对他的这个常人心的考验,一次一次的重来,并且是一次比一次猛烈。
三藏的修法,历史上是人的真正的修法。人的修法,那就是很微弱的了,怎么微弱呢,就是遇到什么魔障,一概的通过坚守心念而行,至于降妖伏魔,那是护法神们的事情,他自己呢,则是一直的这么微弱,那些一层一层的修葺一新的世界,他不到圆满不得主宰。那么,这种方式,是因为,很多很多的障碍他修行的,他不能触动,神佛也不能触动,只能教他默默的修心,以被动的方式 修。所以么,心经就是在这种前提下的,所以么,三藏顶多也就是修成一个普通佛。至于四大菩萨那种尊贵境界、乃至释迦佛祖的前身绝高境界,现在按照道经佛经圣经,是修不到那地步了。
有朋友以为西游记能指导修行,窃以为是不能的。西游记很生动、很精彩的反映了真正修行人的那种过程,但是作者就是以一种文化的方式在反映。本人的解读,介绍一下那些通常情况下看不见的层面,也是遵循作者的方向,以介绍这种文化的方式来欣赏。大家尽管当作一种精彩的、宝贵的文化来欣赏好了。











(2)三藏也有八戒的一面

你看,这曝露了一通这三藏的不光彩面,还不待咱们取笑一下他,小说就把他当作一个喜剧角色来调侃了。
你看小说写到,是行者把三藏这个师父领上了修行的大路,他们餐风露宿的,忽然就撞见了一座高高大大的山,气势汹汹的拦住了他们。面对这高山,三藏首先是要表现一下做师父的风范,下达下达指示,你看他,勒马停鞭道:“徒弟,前面一山,必须仔细。”然后话音一转,马上从伟岸的形像变成了不伟岸的形像:“恐有妖魔作耗。”原来,他一看见这嵯峨峥嵘的高山,样貌跟悟空八戒沙僧他们三个一样的奇形怪状,马上就从奇形怪状联想到了妖怪,接着就从妖怪联想到了被妖怪欺负。不但他预见到了自己会受欺 负,还顺带的好心的想到了三个徒弟会一起受欺负:“恐有妖魔作耗,侵害吾党。”
哎呦,你看这个推理,其实是蛮顺畅呢,如同行云流水一样、一气呵成、眼睛都不带眨一下的。放在现在社会当中,三藏这就是很有代表意义的创作型人才、领袖型干部啊:联想能力丰富,信手拈来,高瞻远瞩,未雨绸缪,从空气中都能嗅出来西方反华势力的阴谋、华尔街的诡计来。
但是咱们现在不能忘记,三藏这时候充当的是搞笑角色。为什么呢?因为,你知道,如果真的出现了妖怪,三藏被妖怪欺负的可能性的确是存在的。而孙悟空他们三个,就真的太不能这么推论了,他哥儿仨,本来就是妖怪出身,而且曾经还都是妖怪中的妖怪,他们当然不会害怕妖怪,单方面的说,被妖怪欺负的可能性也不存在。
那三藏最后这一句“侵害吾党”从何说起呢?没地儿说起,是凌空的造了一所房子。他 呀,是自己心里发慌了,然后拉上三个徒弟来一起害怕、分担分担自己的怕,好给自己壮壮胆。并且,这个“侵害吾党”说起来,从表面上看,还很慈爱呢,啊,考虑到三个徒弟的安危,说起来真的是冠冕堂皇,很有能挡风遮雨的功用。
三藏话音还没落地,立刻就后悔了,因为他忽然看见一直走在前面的悟空扭过头来的疑惑密布的小脸儿。果然,果然,这猴子好不知趣的、毫不留情的戳破了三藏那美丽的肥皂泡泡:“马前但有我等三人,怕甚妖魔?”
孙悟空的话,首先就是否认俺们三个需要您老人家的担心:我们三个不需要你保护,是我们保护你。其次就是否定了三藏怕心的合理性:你在我们三个的严密保护下,还怕什么妖魔呢。
要的就是悟空这句话,虽然三藏被悟空这简短的话儿给堵住了嘴,但是更重要的是,悟空的话让他心里踏实了。为了掩盖尴尬,同时也真的是因为心里踏实愉悦起来,三藏马上无厘头的、夸张的、做欢喜状:“徒弟,我一向西来,经历许多山水,都是那嵯峨险峻之处,更不似此山好景,果然的幽趣非 常。”
三藏这一从怕到喜,思想情绪转变幅度过 大,于是就脱节了,进入准梦游状态。他 忽然从险峻峥嵘中发现了美,竟然恍惚间觉得,这么漂亮的地方,自己是不是已经到了佛祖家灵山雷音寺了……
三藏这个感觉,怎么回事?这个呀,是人类常见的落差错觉。说的难听了,那就是斯德哥尔摩综合症的起因所在。在日常生活中,基于这种落差的思想意识多了去了。如,看见比自己某方面强的人,不是通过提高自己来减少相对落差,而是通过摧毁对方,或把对方贬低到零高度甚至负高度,来抬高自己的相对位置,制造虚幻的自我伟岸形像。或者,通过批评对方、挑出对方的瑕疵,表明自己在对方之上的高度,来营造自我伟岸的感觉。有心的朋友,可以在这方面细细的返观内照一下自己,更可以环视一下周围,你一定会发现,有趣的发现很多这种现象。
哎!我真的是佩服死西游记的作者了,小说中所有的人物对话,都禁得起你从每一个角度去品味和赏玩。无论是从世俗层面,还是修行层面,从哪个侧面看,都滴水不漏。不但是滴水不漏,还跟小说中的前后环节环环相扣。东西方历史上那些文豪,没有一部小说作品有这么深度。这个文学大师、那个文学大师,作品再精彩,从高层面上看,都有很多人为拼凑的痕迹和漏洞,浅观尚可,不堪深度赏玩。






(3)共病

从奇形怪状联想到了妖怪,接着就从妖怪联想到了自己被妖怪欺负,并且从自己身上延伸到徒弟们也会被妖怪欺负。这个思维,我知道,应该不少于九成的人类会有这种理所当然的推理过程。但是这种思维其实是一种不好的惯性思维,不知道有多少朋友看出了问题来。
这种惯性思维,是一种负面思维,按照现在的观念说,会带来负能量,给自己的身心带来不好的影响。作为修行人,那么这种思 维,就等于是求魔的思维,等于是要求魔怪来折磨你。
这三藏,从精神层面讲,跟孙悟空他们最大的区别就是他擅长这种负面思维,而且几乎是条件反射一样的、几乎是不需要大脑参与就能灵感一样源源不断的喷薄而出。在一般人中间,天性乐观、阳光的人,就不太容易陷入这种思维,从这一点上可以判断三藏的性格不是一个乐观阳光的哥们。并且从前前后后对他的行为描写,凡事不主动、温吞,是个有内向嫌疑的家伙,起码不是朝气蓬 勃、或爽快的个性。
说起来,猪八戒也很擅长负面思维,只是老猪的这方面脑筋,淳朴的掉渣,像没见过世面的傻根儿一样好玩。也就是说,猪八戒的这方面思维会给他带来些不太好的影响,但影响不大,不是什么大问题。三藏就不同 了,他的这种思维,在修行的路上,一直给他带来干扰,直到修到灵山走到凌云渡边 上,他还在抱着这种思维的残渣,磨磨唧唧的。
负面思维是我们日常生活中常见的遇到事情总是往坏的方面想,不往好的方面想。这个总是往坏处想的负面思维,跟遇到事情做最差结果的打算还真的完全不是一回事,那种做最坏结果打算的心态,意思是连最坏的结果都在预期之内,都可以接受的包含着一种无执的大度和从容。其实人家是一种积极 的、正面的心态。
你看,从三藏到八戒、再到最坏打算,这三个看上去几乎所有人都会认为是一样的思维和心态,其实是三个差异很大的思维心态,相似和差异,差不多可以相比骡马驴。
负面思维,与落差错觉,是人类、尤其是现代人类的共病,也一直是人类走向修行之路的两个非常大的迷局。
三藏错觉中把相对于恐惧那巨大落差的幸福感,当作了修道抵达灵山的幸福眩晕感。又被孙悟空无情的给叫醒了。沙僧道:“师 兄,我们到雷音有多少远?”行者道:“十万八千里。十停中还不曾走了一停哩。”
究竟要走多久才能到达雷音寺呢?然后,在八戒的询问下,孙悟空就给出了非常具体的数据:自己,一天能走至少50个来回,单向次数那就是最少100了。八戒沙僧呢, 10多天就到,那就折中按15天吧。唐僧,1000辈子也够呛,按照过去50年大概平均寿命计算,那就是50000年。可是三藏他们取经,并没有走上几万年,按照小说大概是走了14年呀。所以我说,三藏是跨越不同的时空往上走的。
可是一定有人会发现我说话的漏洞,那就 是,按照小说讲,天上方一日,地上已千 年,他越是往上跨越,时间越是漫长。按照我说的这个时空结构,三藏他们走到目的 地,恐怕南赡部洲的大唐国,已经化作灰土和文物不知道多少万年了。
所以说,这修行,有着出乎你所有想象和推理的奥秘。是呀,怎么这师徒四人,一直在俗人、妖怪、强盗之间打转转呢?怎么一直到了灵山脚下,还是在强盗横行的俗世中晃荡呢?那一层天一层天走上去,不应该是天人世界吗?
这问题先放在一边,但看孙悟空给三藏提供的解决方案:“只要你见性志诚,念念回首处,即是灵山。”这里面,包含着前面问题的答案,也点出了修行的根蒂。
志诚,是单一、纯净、通透的意思。回首?灵山不是在前面吗?回首是来时路,怎么,灵山会在身后吗?错了,孙悟空所说的回 首,是指返观内找,挑自己的毛病,找自己的茬。这个回首,是内敛、向内清理的意 思。自己的内在体系清理干净了,难道会忽然发现,“哇,灵山在我心里埋着呢”?不会的。当你清理干净自己一层思绪,身体通透清亮,在天机和修行之机的作用下,你不知不觉的就升华到更高层面境界了。念念回 首,不断的持续演进,就总有一天,会升华到佛祖给你显现的那个灵山所在之境界。
修行之人,每当悟到一个道理,都会有瞬间豁然开朗的光明感,豁然贯通的通透感,以及那一瞬间忽然清凉单纯下来的静谧感。当你有这种感觉,就说明你悟到了。如果你是激动的热血沸腾、或者觉得胆气高涨的兴 奋,那就错了。
看见了吧,修行路上,唐三藏用自己的优点约束悟空的缺点,来帮助他修行。而悟空 呢,往往是指导唐三藏修行的导师。既然说到了真修行的要害,那么必然就要获取真修行的至宝。真格的要来了。













(4)定而知动

这个三藏真奇怪,一路上,只要是遇到高山拦路,他总是千篇一律的惊诧莫名,心慌意乱。唉,这就是修行人畏惧过关的心态嘛。畏惧情绪会加大难度,无畏则会减少难度,甚至把难度给消除了。三藏的悟性,比不上孙悟空他们其实。
其实呢,修行人的悟性,非是天生的,往往是一生一生的磨练出来的。怎么磨练呢,就是谨奉勤行、时时内省、内查。如果你明白了真正的修行,不是那种装模作样的、故作深沉的、哗众取宠的修行,会发现真正的修行好简单,而且,不需要那么多废话,更不是什么哲理。你会看到,那些现代派的禅宗大师、佛学大师之类的,简直是弱爆了。
当你一旦去掉那么一两个杂想妄念的时候,你即刻就会发现,你瞬间就进入了一种静止的、清净无物的轻盈状态,当然,基本上这个状态很可能瞬间就没了。粗心的人,或者说总是向外求的人,不会留意自己的这个变化,以为是身体的一个错觉,他们总是压制这种其实是一闪灵性的灵动光彩。三藏往往就是这样,所以修行总是磕磕绊绊的。
一旦你捕捉住这种状态,能清晰的分辨出那就是你的真我本性在闪烁,那剩下的什么都不用多说了,入门了。这就是修行人梦寐以求的静。原来这种静,不是静止,是什么,是忽然定住、稳住、不为一切所动摇的那种悍然的刚强。这种刚强中,你是清醒的、什么都不留恋的,那么,那些你平时以为是天经地义的想法、自己的、别人的、忽然你就发现,它们都是妄动的浮云飞絮。平日你怎么琢磨也琢磨不透的、看不透的很多似乎高深的东西,一下子就尽在眼底,就那么回事儿罢了。
修行人不是木头,修行人的入静或入定不是修成木头桩子、电线杆子、泥巴胚子。把自己修成木头桩、泥巴胚的人,是呆子。真正修行的人,你看过去那高僧、道人、活佛,你的脑袋里想什么,人家一看就知道,你还没想清楚的时候,人家就已经看清了。修行人都是心理学大师,不是他们整天钻研人际关系学、厚黑学,乃是因为他们通过看破自己、看破了人间。如果一个自称修行人,修了若干时日,还傻里吧唧的、谁说的好听听谁的、别人三两句花言巧语的话就让他心潮澎湃,那不用说,不是木头、就是木偶。
在孙悟空面前,唐三藏、猪八戒心里的什么小算盘都遮盖不住,也是这个原因呢。真静止下来,你就处于五行运作之上,就主宰自身五行之机理,这时候你的肉身,就是万寿山了。当你真的主宰自己的五行时候,真正的你的生命,就必须要开始了。


记得吗?沙悟净的降妖杖,是月宫中桂木做的,独独里面的木芯被抽出,注入了金芯。没有金心,如何降妖?金乃肃、杀、镇、灭之本性。
超脱了性海流沙、超越了色性之生人的根 本、通身透彻、本尊静谧如无、便是“混沌初分,鸿蒙始判,天地未开之际”,说是未开,其实已经是将开未开的临界状态。童年的你我,无知的让人无话可说的岁月,同样是这个状态呢。
修行人走到这地步,接应你的当然就是镇元大仙,替你守护你的原本,接应你走过这一境界。在这个境界中,如果允许你显形,你就如同一阵清风,别人只闻其动,不见其 人,大地也牵挂不了你,任由你随意而往。真正的你,就如当空明月,圆融无滞。清风来接应,应化他三藏如同清风之纯净无形,明月来接应他,应化他三藏如同明月之清晰明亮。为何是明月而不是白日呢?哎呀,这个可是有讲究了,反正是现在还到不得那境界。明月嘛,佛法照耀才生出光辉,不是自身放射的光辉。
这人参果究竟为何物?“盖天下四大部洲,惟西牛贺洲五庄观出此,唤名草还丹,又名小参果。三千年一开花,三千年一结果,再三千年才得熟,短头一万年方得吃。似这万年,只结得三十个果子。果子的模样,就如三朝未满的小孩相似,四肢俱全,五官咸 备。人若有缘,得那果子闻了一闻,就活三百六十岁;吃一个,就活四万七千年。”
人参,不就是人身嘛?果,就是得成正果。一万年三十个,你就知道,过去的天界,在一个法门中,一万年只准三十个人修成正 果。哎,这是不是有点文字游戏的味道?用文字游戏来设置迷局,难道修行就这么喜欢耍小聪明吗?这个果,可是真身呀!如果你得不到这个孩子形体在你的丹田,就表示你在修行门外。这个身形,是那个境界的主管神仙、你的上师他们给你创造的。天尊,名号是那一层大天的至高之尊者的意思。
一万年只准三十个人修成正果,这是为什 么,为什么给这么少的名额限制?按照规 律,一万年,有三十个正果神掉下来,他掉下来,才有空位子,有空位子,才有名额。 像三藏这位,他是掉下来了,他的位子空 着,但是没有让别人修上来,给他留着,让他再修回去。保留期限:五百年。目的:借助这一遭为东土众生求法。修不成怎么办?那就别人替换了他。









(5)安排之有趣你想不出来

通过朋友们留言反馈我发现,不能讲太离常的具体感受,很可能很对一些朋友的胃口,但是可能更多的人不知所云,因为这些体验感受,纯粹是个人的,不具备普适性。如果因此导致有朋友误认为我讲的感受是普适的、甚至是必有的,那可太糟糕了,我岂不等于骗人误入歧途了?所以这里必须声明,关于体验感受的内容,纯粹是个人的经验之 谈,相关内容都是我个人而言的、相对的,务请诸位明鉴。
跟着故事内容咱们继续走。咱们来说说这道号镇元子的大仙,是跟唐三藏的过去是怎么个交情。当然,人家早就知道唐三藏的前世今生,人家瞪着眼睛看着他一路西行而来。人家还特意留下两个徒弟来接待三藏不说,还特意叮嘱值守徒弟给三藏两个金贵无比的人参果吃。并且还特意告诉弟子,自己跟这金蝉子转生的和尚是故人。故人哦!而且还给人家吃两个——注意不是一个哦——别人梦寐以求都求不来的人参果。这待遇够超格不?
可是我仔细一想,不对呀……二童笑道:“孔子云:‘道不同,不相为谋。’我等是太乙玄门,怎么与那和尚做甚相识!”大仙道:“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生,西方圣老
如来佛第二个徒弟。五百年前,我与他在‘兰盆会’上相识。他曾亲手传茶,佛子敬 我,故此是为故人也。”五百年前,金蝉子就是给了这镇元大仙递了一杯茶而已,就这 杯水之交,就成了故人了?
兰盆大会,自从三界有人以来,不知道天上已经举办过多少届了,这镇元大仙,不知道参加过多少次了,而金蝉子作为如来佛的第二个弟子,从镇元大仙的话语中可以判断,之前他俩估计没有见过面,甚至连招呼都没打过。金蝉子,也就是给人家递了一杯茶,人家就这么挂记他?古往今来,镇元大仙,不知道接过多少佛徒弟的茶水儿咯!
说心里话,我就认为这镇元大仙,五百年前那一次参加大会,是如来佛祖特意请他过去的。这金蝉子给大仙传茶,应该是佛祖特意安排的。至于因由和目的,应该是佛祖和大仙早就有了协商的。金蝉子,不是因为不听佛祖讲法,就被打下凡间轮回重新修行了 吗?这金蝉子给大仙传茶,应该是他法会走神之前的事情。也就是说,他金蝉子出事之前,佛祖早就预见到了将会发生的一切,早就着手安排后续的所有事情了。
你看这镇元大仙,一方面如此看重跟金蝉子的一面之交,一方面,却偏偏在三藏登门的时候找事情跑路了,离家出走。不但一走了之,远走高飞,甚至还带走了几乎所有的徒弟们,有本事的一个都没留下,只留下两个最小最没本事的来。你见过这样的故人吗?
你们走就走吧,还特意叮嘱两个小徒弟:“唐三藏虽是故人,须要防备他手下人罗唣,不可惊动他知。”这个就更疑点重重了。镇元大仙非常清楚这三藏、以及三个徒弟的本事和性情的,以他这样无往不知的甚深法 力,不用动脑筋,都会知道三藏会怎么做、孙猴子会怎么做、猪大嘴会怎么做……
如果他真的有心防范这哥儿三个,断然要留置几个法力高强的弟子,而不是挑选两个最需要去听法、最需要修炼提高的、年龄最 小、资历最浅的弟子来。如果他真的非常看重自家的人参果,他应该不去元始天尊那儿听什么法会,应该亲自把守人参果树才是道理。
甚至,那元始天尊又是何等神仙?他也不早不晚的,偏偏在三藏师徒到了五庄观的当口上,给镇元大仙下请帖,铺好台阶让这大仙合情合理的走人。
而且,修行人只须吃一个,他还紧巴巴的叮嘱俩小徒弟:咱跟金蝉子哥儿俩好,给他吃两个!结果是什么?是所有神仙都会预见到的结果:三藏根本就不吃。于是这两个就顺理成章的进了清风明月哥儿俩的肚中之物。借故唐三藏、惠利自家徒,你说这师父当得……
一场游戏一场梦,一切的一切,都是佛祖、菩萨、众神早就协商好、铺垫好的考验的关难而已。三藏纠结于人心之念,于是就把本来是颇有喜剧色彩的考验,几乎给搞成了惨烈的悲剧。
人参果,又名小参果。三藏吃了一个,是怎么回事?到得最后凌云渡,他的五谷滋养之肉身,褪壳而去,如尸身一般顺流漂下,重归于尘土。那剩下的那个一模一样的三藏,就是在肉身中长大的小身果。是呀,没有真身之果位,怎么成神呢?


(6)驴唇对马嘴

且说三藏师徒来到人家地盘。三藏离鞍下 马,见那山门左边有一通碑,碑上有十个大字,乃是“万寿山福地,五庄观洞天。”看到这几个字,三藏马上判断出来,这里真个是一座观宇。是呀,这么大的字儿,当然能马上判断出来。看到了是同行家,老猪和老沙都哼哼唧唧的表示欣慰。唯独咱们的猴哥,心里有点别扭,仅仅对八戒要求进去人家里的提议表示赞同。
走着走着,来到人家大门口又见那二门上有一对春联:长生不老神仙府,与天同寿道人家。看到这对联如此海口,猴哥一向耐性缺缺,马上就忍不住了,行者笑道:“这道士说大话唬人。我老孙五百年前大闹天宫时,在那太上老君门首,也不曾见有此话说。”
为什么悟空这么不平衡?尤其是后面遇到两个道童说的大话,把孙悟空的气管儿简直给冲爆了。因为猴哥家里的门牌上也同样是标着洞天福地的标志的。他家标牌上写的是“花果山福地、水帘洞洞天”。
但是以猴哥高贵的出身、英明的远见、神武的表现,当初也没能搞懂怎么才能做到长生不老、与天同寿。后来飘洋过海的四处寻 法,直到遇到了菩提祖师,才算获得长生的秘要,但是,还因为没有人身给老天爷给留了个罩门,最终在佛祖的手心里,被压下五行山,然后还要继续修行,才能奔上真正长生不老的大路。
所以嘛,悟空一瞧见人家也是洞天福地,首先想到的是能跟自己一比高下的怪物,一想到能跟自己比个高低,他心里就已经有点不忿儿了。然后忽然又看见人家毫不掩饰的堂堂正正的自称神仙、道人。他当时就感到火大,对方居然没出场就把自己比下去了!
还有更让悟空耿耿于怀的。悟空自己也是天生地养的,但是人家的大堂里光明正大的悬挂着“天地”二字。怎么似乎好像明明就是处处要跟孙悟空攀比一样……所以他心里就老大不服气了。
然而对方的家长、兄弟们都走了个空空荡 荡,于是孙悟空就抓着两个小童子的话尾巴儿,狠狠的自我平衡起来,没羞没臊的跟两个毛孩子斗嘴,并且想借机摆显一下自己的正宗身份:“这个臊道童!人也不认得,你在那个面前捣鬼,扯甚么空心架子!那弥罗宫有谁是太乙天仙?请你这泼牛蹄子去讲甚么!”
要论说正宗,其实大家本来出身都是正宗。要说不正宗,这不修成正果,谁也不再是什么正宗。关于这个问题,三藏却是因为内敛惯了,反是最为清醒的。他说:
“悟空,且休争竞。我们既进来就出去,显得没了方情。常言道鹭鸶不吃鹭鸶肉。他师既是不在,搅扰他做甚?你去山门前放马,沙僧看守行李,教八戒解包袱。取些米粮,借他锅灶,做顿饭吃,待临行,送他几文柴钱,便罢了。各依执事,让我在此歇息歇息,饭毕就行。”鹭鸶不吃鹭鸶肉,大家都是没修成的,不达到最终目的的时候,说什么你长我短的?争一时之长短,逞一时口才之强、舌头之长、就只图个嘴上过瘾,没啥意思嘛。
因为三藏这一番话说到了点子上,马上孙悟空就顺溜了。然后这清风明月就暗暗的赞叹唐三藏有风范、有涵养。
三藏把三个徒弟摆顺溜了,可是他自己却转眼又不顺溜了。人家清风明月敲了两个人参果来,接在盘中,径至前殿奉献道:“唐师父,我五庄观土僻山荒,无物可奉,土仪素果二枚,权为解渴。”听见了吧,虽然道人家吃肉喝酒也不足为怪,但是人家首先说的很清楚,是按照当地习俗,给三藏两个素的水果尝尝。人家是完全尊重三藏的信仰习惯的。人家首先就声明清楚,是素的。并且人家在首先的首先,就刻意低调的降低这素果的稀奇程度,啊,我们这穷乡僻壤,啊,我们这物产贫瘠,啊,我们这土里土气,他们不敢让三藏知道这果子是无价之宝,生怕三藏推托、或者一激动就激动咋呼起来、甚至范进中举般的失心疯。
但是,他们的好心和小心,效果很失败,三藏根本就一个字儿也不相信,三藏只看到那是两个小孩子,他只相信自己的眼睛,他不信人家说的话:这明明是两个手脚会动的小娃娃,那两个小道童,看起来童真可爱、没想到居然让我吃活小儿!都说老道狠,看来真不是虚传啊。没奈何,明月只好如实道来这果的真名:“老师,此物叫做‘人参果’,吃一个儿不妨。”人家以为,说出人参果的大名,这三藏作为一个修行人,应该听说 过,马上知道这是无价之宝。就算没听说 过,以一个修行人的悟性,应该闻听之后浑身一震……听了他话,三藏果然浑身一震——是给气得。三藏伸出哆嗦的手指,颤抖着指着明月的鼻子说:“胡说!胡说!他那父母怀胎,不知受了多少苦楚,方生下。未及三日,怎么就把他拿来当果子?”
三藏脑筋的意外故障,看傻了清风,实在是给三藏搅糊了思想,没奈何只好反反复复的喃喃的说:“实是树上结的,实是树上结 的,……”清风的老实话,被三藏看作是做贼心虚,结果就找来了更猛烈的、更理壮气粗斥责:“乱谈!乱谈!树上又会结出人来?拿过去,不当人子!”
吃惊、无奈、委屈之下,哥儿俩只好闷到自己房间里,一吃了之!

2017-04-06 19:27:06 来自青青岛社区
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(7)福地洞天

有朋友坚称孙悟空师兄弟三个,他们每人吃了俩人参果,觉得有问题。当然有问题。可是问题在于大家没注意的地方。
第一次吃。孙悟空偷来了三个人参果。这人参果,八戒张开口毂辘的囫囵舌咽下肚一 个、给噎得直翻白眼儿。孙悟空和沙和尚细嚼细咽、啯啅啯啅的每人吃掉了一个。啊,不错,已经各自吃了一个。第二次,镇元大仙又请他们三个人各自吃了一个。于是,他们三个每人吃了两个,没错吧?
咳咳。错了!那菩萨救活了人参果树,树上长了几个果子?二十三个人参果。之前镇元
大仙招待人吃了两个,清风明月吃了两个,孙悟空偷走吃了三个,孙悟空打落丢掉一个 又给菩萨变回来了。的确没错呀。
真的错了。错在哪里了?土地道:“这果子遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而
焦,遇土而入。敲时必用金器,方得下来。打下来,却将盘儿用丝帕衬垫方可;
若受些木器,就枯了,就吃也不得延寿。吃他须用磁器,清水化开食用。……”
行者他们哥仨,没有用清水,用的是口水。也没有用磁器,应该不能说他们的牙齿算磁器吧……他们三个是直接填到嘴巴里面吃掉 了。这种吃法,根据土地的食用指南,你应该明白,是完全无效的吃法。所以,认为他们每人吃了两个人参果的,错了。
肯定有人说,那两个道童清风明月,也没有按照这么死板的规矩吃呀!谁说的?八戒哥哥亲耳听到、亲口说的:“才自在这隔壁房里,一家一个,啯啅啯啅的吃了出去,……”可是,你认为这清风明月会这样子跟啃苹果一样的啃吃这珍宝水果吗?你认为这清风明月不遵循人参果正确吃法吗?
那么,啯啅啯啅的啃,你认为八戒说的是实际发生的事情吗?我认为,十有八九是八戒给馋得出现了幻觉。如果人家按照正确吃 法,他当时应该是听不到声音,可是他的观念就是水果要用嘴巴牙齿啃,他觉得人家应该是在这样吃而已。这个幻觉才是更符合八戒当时火烧火燎猴急猴急的心态。
这人参果树,所在的地方实在是稀奇。怎么个稀奇了?孙悟空被八戒勾引了去做贼,拿了人家的金击子,就跑向人家后院去。推开花园的两扇门,满眼的花卉。再往前走推开菜园的两扇门,满地的蔬菜。再往前走,又推开了两扇门,奇迹出现了。
什么奇迹?推开看处,呀!只见那正中间有根大树,真个是青枝馥郁,绿叶阴森,那叶儿却似芭蕉模样,直上去有千尺馀高,根下有七八丈围圆。哎呦!这一棵高达千尺、直上云霄的大树,孙悟空在推开院门之前,居然一点都看不见的样子,这,不是奇迹,还有什么配得上被称作奇迹?
其实,这还真的不是万寿山五庄观第一个奇迹呢。早在他们来到人家地盘上的时候,已经撞上奇迹了。还记得吗?那山门左边有一通碑,碑上有十个大字,乃是“万寿山福 地,五庄观洞天。”
哎,不就是十个自我标榜的字儿嘛,这是什么奇迹了?当然有奇迹呀。您一定要看清楚了,人家写的意思:万寿山是福地,五庄观是洞天。人家说的非常清楚,五庄观是洞天!也就是说,五庄观是万寿山里面的一个洞!跟观音菩萨的潮音洞、跟猴哥花果山的水帘洞是同一类型的。
这算什么奇迹了?从头到尾这三回小说,您看到任何关于洞的描述了吗?没有!那是不是我在故作高深呢?似乎真有可能哦……
依我看,这个洞天的奇迹,就是人参果树在院子外面不能被看到的直接原因。可是说来说去,洞,在哪里?要想知道洞怎么回事,一定要注意,洞字后面还有一个天字呢。悟空进的每一层门,应该里面就是一层天,他推开的院门,实际上应该是一层天的门。这里面的天,跟外面世界的天与层还不一样,两者是互相孤立的。
凡是古代所称的福地,里面必有洞天。福地之所以成为福地,就是因为里面有洞天。但是一般人们不可能看到洞天,人们所知道、所能感受到的,是大地上的脉,尤其是山中的脉,山的形成走势,不就是因为地脉才形成的吗?脉里面就是洞天了。
大地的地气每个朝代都在变化,跟天象一起协同的变化。地脉中地气一变,地上的万物都发生了属性的变化,一个最广为人知的变化,就是中草药药性的变化,还有农作物的变化,都是跟着朝代在变化的,朝代的变 化,是跟着天象和地脉而变化的。
自古名山僧占多,和尚们也要寻找他们一法门所划定的地域去修行。道家修仙呢?仙不就是山人嘛,更是“咬定青山不放松,立足本在破岩中。千磨万炼仍坚劲,任尔东南西北风。”。

















(8)稍纵即逝的机会

清风明月两个小家伙,师父真真切切的叮嘱了他们两个,防着唐师父的三个徒弟。这两个小家伙,也亲眼见到那三个嘴脸凶顽、性情粗糙,也知道应当提防他们三个,而且也的确在孙悟空他们三个走开了的当儿,审慎确认了唐三藏的身份,才取了人参果献上 的。
可是他那道房,与那厨房紧紧的间壁,这边悄悄的言语,那边即便听见。两个小道童,在这里不知道呆了几百年了,竟然会不知道他们跟三藏说话、他们自个儿言语,在隔壁的厨房听不见?理论上,是不存在他们不知道的可能。如果连这点智商都没有,别说做神仙,做俗人都算低级的了。
可是这不合理的事情的确就发生了。似乎就是为了让隔壁那厢的长耳朵听见一样,八戒正在厨房里做饭,先前听见说,取金击子,拿丹盘,他已在心;又听见他说,唐僧不认得是人参果,即拿在房里自吃,八戒这嘴巴里忍不住口水哗哗的。八戒这反映,让我想起来《猫和老鼠》中一个场景,汤姆猫故意在老鼠洞前表演吃棒棒糖,一点一点的拉呀、舔呀,馋得那小老鼠站在边上,跟着汤姆猫同时在那里咂吧嘴、流口水……
然后八戒就再也没心思烧火煮饭了,一遍又一遍的跑到屋子门口去瞧猴哥,他这一辈 子,再也没有今天这一刻如此的热盼那该死的孙猴子了。等到一瞧见孙悟空牵马回来,八戒就急翘翘的乱挥手招呼孙悟空。然后,有趣的对话就开始了。先是孙悟空戳着猪八戒的脑壳滔滔不绝的指指点点,到得最后,是八戒戳着悟空的脑壳滔滔不绝的指指点点,并且孙悟空也生平头一遭,对这呆子如此的顺溜,只顾一个劲儿的点头称是:“我晓得,我晓得。”为了一个吃字,八戒和悟空空前的一致起来。
本来么,悟空和八戒都是喜欢吃的。嘴巴馋这方面,本来就悟空比八戒更厉害,悟空就是在天上吃出来的名堂、吃出来的祸殃。悟空就像进自家后院摘果子一样的,就跑人家后院去了。取了之后,由于不懂取人参果的方法,敲落了一只果子,就被大地给收去 了。于是当时孙悟空就急眼了,认为是这里的土地神跟自己抢呢。
他就捻着诀,念一口“唵”字咒,拘得那花园土地前来,对行者施礼道:“大圣,呼唤小神,有何吩咐?”然后孙悟空,就对土地 神,语重心长的、动之以情的、晓之以理 的、耐心细致的、讲解他做贼的伦理道德,行者道:“你不知老孙是盖天下有名的贼 头。我当年偷蟠桃、盗御酒、窃灵丹,也不曾有人敢与我分用;怎么今日偷他一个果 子,你就抽了我的头分去了!这果子是树上结的,空中过鸟也该有分,老孙就吃他一 个,有何大害?怎么刚打下来,你就捞了 去?”
看见没,这修行了这么多年的孙大圣,就为了一只从来没见过的果子,就完全失去了一个修行人的体面,又回到五六百年前在蟠桃园的思想境界……
唐三藏不知道修行正果的机要,误会两个童子献吃婴儿,该得的至宝被弃如蔽履。八戒不知果子摘了就应该尽快吃,误会两个童子贪吃。悟空不知道果子敲落就不能落地,误会土地神偷吃。悟空八戒沙僧不知至宝的吃法,结果吃了也白吃。这些都说明了,修行机遇的难遇与难得。
这个窘境,正是修行人几乎天天都会遇到的感受。出现一种状态、感受、或遇见一件事情,不知道如何把握,对于不符合自己观念的,管他是对是错,一概的排斥,却不懂得去问询、更不懂得去静静的观察与深究下 去。或者就像孙悟空他们那样,以凡俗人心去对待高境界的事情,以凡俗人的手段去对待修炼的收获,结果是有了非凡的大能,也完全不会运用,不懂得如何运用,抱着金饭碗四处讨饭去了,还整天埋怨师父没给自己能力。
修行人,每当往前走一层境界,都有很多新出现的事物,看上去,跟之前遇到的没有任何分别,可是里面却是全新的。当你抱着旧有的认识去认识他的时候,那真的就以为是旧有的了。所以,很多人固步自封,就是这样子造成的。当然,修行中还有很多应该永久坚持的,而就连这些,时日久了,你再跟过去对比起来,里面也天差地别、别有洞 天。





(9)人参果的境界

这人参果,根据小说,还是挺值得研究一下的。孙悟空无端的怀疑土地神抢了他的果子吃。没想到这土地神出来,却教导了无所不知的孙大圣一顿。土地道:“大圣,错怪了小神也。这宝贝乃是地仙之物,小神是个鬼仙,怎么敢拿去?就是闻也无福闻闻。”
土地神,划地而居,他们居然不是地仙,竟然是鬼仙。鬼仙的意思,那就是阴间的一方地之主了,就跟人间的县官相似。那么,根据这个推断,地仙虽然依地而仙,但是所在层面却是高于阴间诸神的。“地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之 法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。”
全世界,这几千年来,就是地仙多,成千上万。但是你看出来没?“这宝贝乃是地仙之物”,地仙究竟是一帮子什么神仙?其实,几千年来一直做地仙的,全部是修得高不 成、低不就的修行人们,他们为何可以长生住世、不死于人间呢?乃是因为他们获得了这个人参果。这个人参果,是专门给修行 人、修行到一定境界的修行人准备的。
这是个什么境界?那得看人参果是什么境界了。土地道:“大圣只知这宝贝延寿,更不知他的出处哩。”行者道:“有甚出处?”土地道:“这宝贝,……却是只与五行相畏。”行者道:“怎么与五行相畏?”土地道:“这果子遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入……”从人参果与五行相畏,能判断出来它是哪个境界的产物么?能。
“遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入。”这句话已经很明确的表明了,这个人参果,就好比是由水份组成的冰块一样,冰块会无形无影的溶解消失在水 里。这个人参果,遇到五行就终结了,尤其是遇到水,就消失了。这说明,人参果是基于五行的、由五行因素组成的,所以,五行的因素对它来说形成了一种屏障。
这个人参果,从上下的层面关系来讲,应该是高于五行的,凌驾于五行之上。可是,偏偏它又制约于五行,五行是它的构成因素、是它不可逾越的屏障。说来真是奇妙,遇水即化,是个双关语。这个水,对于修行人来说,有着特别的含义。修行人每提高一个境界,都是通过每一境界的基本因素水上而行的。这个水,并非我们日常饮用的水,乃是五行中的那个水。
这个根源之水的根源嘛,体现出来,正是孙悟空敲不动的大地。那土地神继续说:“……这个土有四万七千年,就是钢钻钻他也钻不动些须,比生铁也还硬三四分。人若吃了,所以长生。大圣不信时,可把这地下打打儿看。”
什么一会儿水,一会儿又变成土了,这不乱了套嘛。没乱套。我说的是根源之水的根 源,也就是水的水,那体现出来,是这个金刚一样大地。你要知道这万寿山是什么地 方。“那观里出一般异宝,乃是混沌初分,鸿蒙始判,天地未开之际,产成这颗灵根。盖天下四大部洲,惟西牛贺洲五庄观出此……”
首先,这里的大地,是混沌初分、鸿蒙始 判、天地未开之际。这个未开之际,万万不可以为,天地出现之后,就没有了!这是一层境界,这层境界是永在的。这层境界一旦出现什么变动,那人世间早就天翻地覆,如果这一境界消失,那什么银河系、天地、三界、万事万物,全部跟着一起化为乌有了。所以,这个比铁还坚硬的大地,就是那一层本原之境的形象体现。
“盖天下四大部洲,惟西牛贺洲五庄观出 此”,这意思是什么,那意思不就是“万劫无移大地根”?这个大地,我是说所有物质的大地。回到西游记第一回,看花果山的来 历:“这部书单表东胜神洲。海外有一国 土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座 山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。”
这放在一起一对比,马上就清楚了吧?万寿山存在于“混沌初分、鸿蒙始判、天地未开之际”的境界,花果山存在于“自开清浊而 立,鸿蒙判后而成。”孙悟空,现在还没能力突破自己的原始境界呢,他怎么能动得了这土地的分毫?这株大树,超越三界之上众多层次、并且上达至高之境,它所凝结的真人身,一旦给了修行人,修行人才能修炼上去,才能无所不能。并且,那土地明明白白的告诉悟空食果须用清水化开,那猴子却跟完全没听见这句话一样,直接丢嘴巴里吃 了。这里面有问题。其实还有问题呢,那土地神,明明亲眼看着孙悟空偷人参果,他老人家明明非常清楚这人参果绝对是秘宝、万万不能随便给人吃的,但是他老人家,你瞧见了,他不但对孙悟空的偷窃行为视若无 睹、而且还吐噜吐噜的对孙悟空和盘托出、详细指导,而且事后还面无愧色的坦然的走了。这里面也有问题。
在五庄观之前的境界,三藏每当走过一重 天,都是清理打扫、重新构造他肉身中的荒废的天地。过了五庄观,才是真正的造天造地。
但是三藏拒绝进阶。因此那两个道童、清风明月,发现给唐三藏人参果他不吃,却又被偷了四个,怀疑是他师徒四人行窃。这两个小家伙,断然知道他师徒四人不得法而吃。于是两个修行人,就完全不顾修行人的体 面、大肆对唐僧爆粗口起来。并且这俩家 伙,只认定唐僧痛骂,“定是那伙恶人偷 了,我们只骂唐僧去来。”然后,两个出了园门,径来殿上,指着唐僧,秃前秃后,秽语污言,不绝口的乱骂;贼头鼠脑,臭短臊长,没好气的胡嚷。
其实呀,这唐三藏的确该遭受这一顿羞辱。因为呢,他是在迷中修的,关键问题不能给他点破,但是当他如此不悟,等于是说要逃避往上走的修行一样!他必须在迷中悟,那么只能通过旁敲侧击的方式修理他。这两个道童,其实正是通过这种异常怪异的方式,来促使他唐三藏能识破这个异常背后的真 机。当然,两个道童本身,可能不知道自己为什么发火,他们两个,正是被上师和菩萨借用了一下嘴巴而已。
修行的事情,就这么隐晦的、但又毫不遮掩的给你显露破绽让你识破。但是,唉,你总是作茧自缚。怎么办?那就等着更加激烈的点悟出现吧……




(10)开胃小菜一碟

你能想到吗?从人参果上可以推算出来孙悟空哥儿仨的纪年史。其一:那沙僧撇下行 李,跑进厨房道:“哥哥,叫我怎的?”行者放开衣兜道:“兄弟,你看这个是甚的东 西?”沙僧见了道:“是人参果。”行者道:“好啊!你倒认得。你曾在那里吃过的?”沙僧道:“小弟虽不曾吃,但旧时做卷帘大 将,扶侍鸾舆赴蟠桃宴,尝见海外诸仙将此果与王母上寿。见便曾见,却未曾吃。哥 哥,可与我些儿尝尝?”
其二:他那道房,与那厨房紧紧的间壁。这边悄悄的言语,那边即便听见。八戒正在厨房里做饭,先前听见说,取金击子,拿丹 盘,他已在心;又听见他说,唐僧不认得是人参果,即拿在房里自吃,口里忍不住流涎道:“怎得一个儿尝新!”
其三:八戒道:“你进来,不是饭少。这观里有一件宝贝,你可晓得?”行者道:“甚么宝贝?”八戒笑道:“说与你,你不曾见;拿与你,你不认得。”行者道:“这呆子笑话我老孙。老孙五百年前,因访仙道时,也曾云游在海角天涯。那般儿不曾见?”八戒道:“哥啊,人参果你曾见么?”行者惊道:“这个真不曾见。但只常闻得人说,人参果乃是草还丹,人吃了极能延寿。如今那里有得?”
然而这小参果,三千年一开花,三千年一结果,再三千年才得熟,短头一万年方得吃。沙僧曾经在蟠桃会上见过人参果,那么,他应该至少参加过一次蟠桃会,见过一次。现在,轮到了人参果成熟。那么,他的历史至少一万年了。并且,他得道上天,也至少一万年前的事情了。
猪八戒听说过人参果,没有见过。那么,他修道得道的历史,应该是在上一次蟠桃会之后的事情。他的历史,短于一万年。至于孙猴子的历史,咱们都不用算的啦,也就是一千年左右。你看这哥儿三个,排名座次和能力层次大小,是倒排序的。如果按照本次历史约一万年为依据来看,那么沙僧应该算是上一次史前人类了。你看他的长相,就很异类。
既然沙僧见识过人参果,而人参果只出产于这个五庄观,那么,他应该认识这观的老板才对。也就是说他应该跟镇元大仙起码有过一面之缘。也就是说,镇元大仙起码应该对他和唐僧都是故友才对。但是事实上,从后面的故事发展,你就知道,他们并不认识。
还有,沙僧说的这人参果,居然不是镇元大仙进贡给王母娘娘的。他说的很清楚:“尝见海外诸仙将此果与王母上寿。”你知道 吗?“海外诸仙”这个称谓,在中国神话历史上,几乎就是专指海上三仙山的神仙们的。海上三仙山包括:蓬莱、方丈、瀛壶。显 然,关于人参果的出产地,海外诸仙对沙僧保密了呢。
关于人参果的产地,这哥仨都不知道,也就是说,要么:天上的神仙们,普遍的都不知道这人参果的具体产地。要么:他们早就集体对这未来的哥仨保密了。并且,这个万寿山出产人参果的这个钢钻也钻不动的土,根据土地神的介绍,有四万七千年。五九四十五,那,我估计,应该是幼苗长了两千年,开始开花。然后结了五轮果子。唐三藏师徒撞上的,这恰好是第五次。而之前沙僧做卷帘大将时候看到的人参果,应该是第四茬果子。
可是这个人参果的根,历史却远远的超过了四万七千年,乃是久远历史之前的产物。那观里出一般异宝,乃是混沌初分,鸿蒙始判,天地未开之际,产成这颗灵根。这棵树的根,几乎跟孕育孙悟空的石头一样的历史悠久。(完)作者  挪威龙王
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2017-04-06 19:27:40 来自青青岛社区
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《西游记》第二十五回
镇元仙赶捉取经僧
孙行者大闹五庄观


却说他兄弟三众,到了殿上,对师父道:“饭将熟了,叫我们怎的?”三藏道:“徒弟,不是问饭。他这观里,有什么人参果,似孩子一般的东西,你们是那一个偷他的吃了?”八戒道:“我老实,不晓得,不曾见。”清风道:“笑的就是他,笑的就是他!”行者喝道:“我老孙生的是这个笑容儿,莫成为你不见了什么果子,就不容我笑?”三藏道:“徒弟息怒,我们是出家人,休打诳语,莫吃昧心食,果然吃了他的,陪他个礼罢,何苦这般抵赖?”行者见师父说得有理,他就实说道:“师父,不干我事,是八戒隔壁听见那两个道童吃什么人参果,他想一个儿尝新,着老孙去打了三个,我兄弟各人吃了一个。如今吃也吃了,待要怎么?”明月道:“偷了我四个,这和尚还说不是贼哩!”八戒道:“阿弥陀佛!既是偷了四个,怎么只拿出三个来分,预先就打起一个偏手?”那呆子倒转胡嚷。二仙童问得是实,越加毁骂。就恨得个大圣钢牙咬响,火眼睁圆,把条金箍棒揝了又揝,忍了又忍道:“这童子这样可恶,只说当面打人也罢,受他些气儿,等我送他一个绝后计,教他大家都吃不成!”好行者,把脑后的毫毛拔了一根,吹口仙气,叫:“变!”变做个假行者,跟定唐僧,陪着悟能、悟净,忍受着道童嚷骂。他的真身出一个神,纵云头跳将起去,径到人参园里,掣金箍棒往树上乒乓一下,又使个推山移岭的神力,把树一推推倒。可怜叶落桠开根出土,道人断绝草还丹!那大圣推倒树,却在枝儿上寻果子,那里得有半个?原来这宝贝遇金而落,他的棒刃头却是金裹之物,况铁又是五金之类,所以敲着就振下来,既下来,又遇土而入,因此上边再没一个果子。他道:“好,好,好!大家散火!”他收了铁棒,径往前来,把毫毛一抖,收上身来。那些人肉眼凡胎,看不明白。
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  却说那仙童骂彀多时,清风道:“明月,这些和尚也受得气哩,我们就象骂鸡一般,骂了这半会,通没个招声,想必他不曾偷吃。倘或树高叶密,数得不明,不要诳骂了他!我和你再去查查。”明月道:“也说得是。”他两个果又到园中,只见那树倒桠开,果无叶落,唬得清风脚软跌根头,明月腰酥打骸垢。那两个魂飞魄散,有诗为证,诗曰:
三藏西临万寿山,悟空断送草还丹。
桠开叶落仙根露,明月清风心胆寒。
  他两个倒在尘埃,语言颠倒,只叫:“怎的好,怎的好!害了我五庄观里的丹头,断绝我仙家的苗裔!师父来家,我两个怎的回话?”明月道:“师兄莫嚷,我们且整了衣冠,莫要惊张了这几个和尚。这个没有别人,定是那个毛脸雷公嘴的那厮,他来出神弄法,坏了我们的宝贝。若是与他分说,那厮毕竟抵赖,定要与他相争,争起来,就要交手相打,你想我们两个,怎么敌得过他四个?且不如去哄他一哄,只说果子不少,我们错数了,转与他陪个不是。他们的饭已熟了,等他吃饭时,再贴他些儿小菜。他一家拿着一个碗,你却站在门左,我却站在门右,扑的把门关倒,把锁锁住,将这几层门都锁了,不要放他,待师父来家,凭他怎的处置。他又是师父的故人,饶了他,也是师父的人情;不饶他,我们也拿住个贼在,庶几可以免我等之罪。”清风闻言道:“有理,有理!”
  他两个强打精神,勉生欢喜,从后园中径来殿上,对唐僧控背躬身道:“师父,适间言语粗俗,多有冲撞,莫怪,莫怪。”三藏问道:“怎么说?”清风道:“果子不少,只因树高叶密,不曾看得明白。才然又去查查,还是原数。”那八戒就趁脚儿跷道:“你这个童儿,年幼不知事体,就来乱骂,白口咀咒,枉赖了我们也!不当人子!”行者心上明白,口里不言,心中暗想道:“是谎,是谎!果子已是了帐,怎的说这般话?想必有起死回生之法。”三藏道:“既如此,盛将饭来,我们吃了去罢。”那八戒便去盛饭,沙僧安放桌椅。二童忙取小菜,却是些酱瓜、酱茄、糟萝卜、醋豆角、腌窝蕖、绰芥菜,共排了七八碟儿,与师徒们吃饭。又提一壶好茶,两个茶钟,伺候左右。那师徒四众,却才拿起碗来,这童儿一边一个,扑的把门关上,插上一把两鐄铜锁。八戒笑道:“这童子差了。你这里风俗不好,却怎的关了门里吃饭?”明月道:“正是,正是,好歹吃了饭儿开门。”清风骂道:“我把你这个害馋劳、偷嘴的秃贼!你偷吃了我的仙果,已该一个擅食田园瓜果之罪,却又把我的仙树推倒,坏了我五庄观里仙根,你还要说嘴哩!若能彀到得西方参佛面,只除是转背摇车再托生!”三藏闻言,丢下饭碗,把个石头放在心上。那童子将那前山门、二山门,通都上了锁,却又来正殿门首,恶语恶言,贼前贼后,只骂到天色将晚,才去吃饭。饭毕,归房去了。
  唐僧埋怨行者道:“你这个猴头,番番撞祸!你偷吃了他的果子,就受他些气儿,让他骂几句便也罢了。怎么又推倒他的树!若论这般情由,告起状来,就是你老子做官,也说不通。”行者道:“师父莫闹,那童儿都睡去了,只等他睡着了,我们连夜起身。”沙僧道:“哥啊,几层门都上了锁,闭得甚紧,如何走么?”行者笑道:“莫管,莫管!老孙自有法儿。”八戒道:“愁你没有法儿哩!你一变,变什么虫蛭儿,瞒格子眼里就飞将出去,只苦了我们不会变的,便在此顶缸受罪哩!”唐僧道:“他若干出这个勾当,不同你我出去啊,我就念起旧话经儿,他却怎生消受!”八戒闻言,又愁又笑道:“师父,你说的那里话?我只听得佛教中有卷《楞严经》、《法华经》、《孔雀经》、《观音经》、《金刚经》,不曾听见个甚那旧话儿经啊。”行者道:“兄弟,你不知道,我顶上戴的这个箍儿,是观音菩萨赐与我师父的。师父哄我戴了,就如生根的一般,莫想拿得下来,叫做《紧箍儿咒》,又叫做《紧箍儿经》。他旧话儿经,即此是也。但若念动,我就头疼,故有这个法儿难我。师父你莫念,我决不负你,管情大家一齐出去。”说话之间,都已天昏,不觉东方月上。行者道:“此时万籁无声,冰轮明显,正好走了去罢。”八戒道:“哥啊,不要捣鬼,门俱锁闭,往那里走?”行者道:“你看手段!”
  好行者,把金箍棒捻在手中,使一个解锁法,往门上一指,只听得突跄的一声响,几层门双簧俱落,唿喇的开了门扇。八戒笑道:“好本事!就是叫小炉儿匠使掭子,便也不象这等爽利!”行者道:“这个门儿,有甚稀罕!就是南天门,指一指也开了。”却请师父出了门,上了马,八戒挑着担,沙僧拢着马,径投西路而去。
  行者道:“你们且慢行,等老孙去照顾那两个童儿睡一个月。”三藏道:“徒弟,不可伤他性命。不然,又一个得财伤人的罪了。”行者道:“我晓得。”行者复进去,来到那童儿睡的房门外。他腰里有带的瞌睡虫儿,原来在东天门与增长天王猜枚耍子赢的。他摸出两个来,瞒窗眼儿弹将进去,径奔到那童子脸上,鼾鼾沉睡,再莫想得醒。他才拽开云步,赶上唐僧,顺大路一直西奔。这一夜马不停蹄,只行到天晓,三藏道:“这个猴头弄杀我也!你因为嘴,带累我一夜无眠!”行者道:“不要只管埋怨。天色明了,你且在这路旁边树林中将就歇歇,养养精神再走。”那长老只得下马,倚松根权作禅床坐下,沙僧歇了担子打盹,八戒枕着石睡觉。孙大圣偏有心肠,你看他跳树扳枝顽耍。四众歇息不题。

  却说那大仙自元始宫散会,领众小仙出离兜率,径下瑶天,坠祥云,早来到万寿山五庄观门首。看时,只见观门大开,地上干净,大仙道:“清风、明月,却也中用。常时节,日高三丈,腰也不伸,今日我们不在,他倒肯起早,开门扫地。”众小仙俱悦。行至殿上,香火全无,人踪俱寂,那里有明月、清风!众仙道:“他两个想是因我们不在,拐了东西走了。”大仙道:“岂有此理!修仙的人,敢有这般坏心的事!想是昨晚忘却关门,就去睡了,今早还未醒哩。”众仙到他房门首看处,真个关着房门,鼾鼾沉睡。这外边打门乱叫,那里叫得醒来?众仙撬开门板,着手扯下床来,也只是不醒。大仙笑道:“好仙童啊!成仙的人,神满再不思睡,却怎么这般困倦?莫不是有人做弄了他也?快取水来。”一童急取水半盏递与大仙。大仙念动咒语,噀一口水,喷在脸上,随即解了睡魔。
  二人方醒,忽睁睛抹抹脸,抬头观看,认得是仙师与世同君和仙兄等众,慌得那清风顿首、明月叩头道:“师父啊!你的故人,原是东来的和尚,一伙强盗,十分凶狠!”大仙笑道:“莫惊恐,慢慢的说来。”清风道:“师父啊,当日别后不久,果有个东土唐僧,一行有四个和尚,连马五口。弟子不敢违了师命,问及来因,将人参果取了两个奉上。那长老俗眼愚心,不识我们仙家的宝贝。他说是三朝未满的孩童,再三不吃,是弟子各吃了一个。不期他那手下有三个徒弟,有一个姓孙的,名悟空行者,先偷四个果子吃了。是弟子们向伊理说,实实的言语了几句,他却不容,暗自里弄了个出神的手段,苦啊!”二童子说到此处,止不住腮边泪落。众仙道:“那和尚打你来?”明月道:“不曾打,只是把我们人参树打倒了。”大仙闻言,更不恼怒,道:“莫哭,莫哭!你不知那姓孙的,也是个太乙散仙,也曾大闹天宫,神通广大。既然打倒了宝树,你可认得那些和尚?”清风道:“都认得。”大仙道:“既认得,都跟我来。众徒弟们,都收拾下刑具,等我回来打他。”
  众仙领命。大仙与明月、清风纵起祥光,来赶三藏,顷刻间就有千里之遥。大仙在云端里向西观看,不见唐僧。及转头向东看时,倒多赶了九百余里。原来那长老一夜马不停蹄,只行了一百二十里路,大仙的云头一纵,赶过了九百余里。仙童道:“师父,那路旁树下坐的是唐僧。”大仙道:“我已见了。你两个回去安排下绳索,等我自家拿他。”清风先回不题。
  那大仙按落云头,摇身一变,变作个行脚全真。你道他怎生模样——
穿一领百衲袍,系一条吕公绦。
手摇麈尾,渔鼓轻敲。
三耳草鞋登脚下,九阳巾子把头包。
飘飘风满袖,口唱《月儿高》。
  径直来到树下,对唐僧高叫道:“长老,贫道起手了。”那长老忙忙答礼道:“失瞻!失瞻!”大仙问:“长老是那方来的?为何在途中打坐?”三藏道:“贫僧乃东土大唐差往西天取经者。路过此间,权为一歇。”大仙佯讶道:“长老东来,可曾在荒山经过?”长老道:“不知仙宫是何宝山?”大仙道:“万寿山五庄观,便是贫道栖止处。”行者闻言,他心中有物的人,忙答道:“不曾,不曾!我们是打上路来的。”那大仙指定笑道:“我把你这个泼猴!你瞒谁哩?你倒在我观里,把我人参果树打倒,你连夜走在此间,还不招认,遮饰什么?不要走!趁早去还我树来!”那行者闻言,心中恼怒,掣铁棒不容分说,望大仙劈头就打。大仙侧身躲过,踏祥光,径到空中。行者也腾云,急赶上去。大仙在半空现了本相,你看他怎生打扮——
头戴紫金冠,无忧鹤氅穿。
履鞋登足下,丝带束腰间。
体如童子貌,面似美人颜。
三须飘颔下,鸦瓴叠鬓边。
相迎行者无兵器,止将玉麈手中拈。
  那行者没高没低的,棍子乱打。大仙把玉麈左遮右挡,奈了他两三回合,使一个袖里乾坤的手段,在云端里把袍袖迎风轻轻的一展,刷地前来,把四僧连马一袖子笼住。八戒道:“不好了!我们都装在釭袴里了!”行者道:“呆子,不是釭袴,我们被他笼在衣袖中哩。”八戒道:“这个不打紧,等我一顿钉钯,筑他个窟窿,脱将下去,只说他不小心,笼不牢,吊的了罢。”那呆子使钯乱筑,那里筑得动?手捻着虽然是个软的,筑起来就比铁还硬。
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  那大仙转祥云,径落五庄观坐下,叫徒弟拿绳来。众小仙一一伺候。你看他从袖子里,却象撮傀儡一般,把唐僧拿出,缚在正殿檐柱上。又拿出他三个,每一根柱上,绑了一个。将马也拿出拴在庭下,与他些草料,行李抛在廊下。又道:“徒弟,这和尚是出家人,不可用刀枪,不可加铁钺,且与我取出皮鞭来,打他一顿,与我人参果出气!”众仙即忙取出一条鞭,不是什么牛皮、羊皮、麂皮、犊皮的,原来是龙皮做的七星鞭,着水浸在那里。令一个有力量的小仙,把鞭执定道:“师父,先打那个?”大仙道:“唐三藏做大不尊,先打他。”行者闻言,心中暗道:“我那老和尚不禁打,假若一顿鞭打坏了啊,却不是我造的业?”他忍不住开言道:“先生差了。偷果子是我,吃果子是我,推倒树也是我,怎么不先打我,打他做甚?”大仙笑道:“这泼猴倒言语膂烈。这等便先打他。”小仙问:“打多少?”大仙道:“照依果数,打三十鞭。”那小仙轮鞭就打。行者恐仙家法大,睁圆眼瞅定,看他打那里。原来打腿,行者就把腰扭一扭,叫声“变!”变作两条熟铁腿,看他怎么打。那小仙一下一下的,打了三十,天早向午了。大仙又吩咐道:“还该打三藏训教不严,纵放顽徒撒泼。”那仙又轮鞭来打。行者道:“先生又差了。偷果子时,我师父不知,他在殿上与你二童讲话,是我兄弟们做的勾当。纵是有教训不严之罪,我为弟子的,也当替打,再打我罢。”大仙笑道:“这泼猴,虽是狡猾奸顽,却倒也有些孝意。既这等,还打他罢。”小仙又打了三十。行者低头看看,两只腿似明镜一般,通打亮了,更不知些疼痒。此时天色将晚,大仙道:“且把鞭子浸在水里,待明朝再拷打他。”小仙且收鞭去浸,各各归房。晚斋已毕,尽皆安寝不题。
  那长老泪眼双垂,怨他三个徒弟道:“你等闯出祸来,却带累我在此受罪,这是怎的起?”行者道:“且休报怨,打便先打我,你又不曾吃打,倒转嗟呀怎的?”唐僧道:“虽然不曾打,却也绑得身上疼哩。”沙僧道:“师父,还有陪绑的在这里哩。”行者道:“都莫要嚷,再停会儿走路。”八戒道:“哥哥又弄虚头了。这里麻绳喷水,紧紧的绑着,还比关在殿上被你使解锁法搠开门走哩!”行者道:“不是夸口说,那怕他三股的麻绳喷上了水,就是碗粗的棕缆,也只好当秋风!”
  正话处,早已万籁无声,正是天街人静。好行者,把身子小一小,脱下索来道:“师父去哑!”沙僧慌了道:“哥哥,也救我们一救!”行者道:“悄言,悄言!”他却解了三藏,放下八戒、沙僧,整束了褊衫,扣背了马匹,廊下拿了行李,一齐出了观门。又教八戒:“你去把那崖边柳树伐四颗来。”八戒道:“要他怎的?”行者道:“有用处,快快取来!”那呆子有些夯力,走了去,一嘴一颗,就拱了四颗,一抱抱来。行者将枝梢折了,将兄弟二人复进去,将原绳照旧绑在柱上。那大圣念动咒语,咬破舌尖,将血喷在树上,叫:“变!”一根变作长老,一根变作自身,那两根变作沙僧、八戒,都变得容貌一般,相貌皆同,问他也就说话,叫名也就答应。他两个却才放开步,赶上师父。这一夜依旧马不停蹄,躲离了五庄观。
  只走到天明,那长老在马上摇桩打盹,行者见了,叫道:“师父不济!出家人怎的这般辛苦?我老孙千夜不眠,也不晓得困倦。且下马来,莫教走路的人,看见笑你,权在山坡下藏风聚气处,歇歇再走。”
  不说他师徒在路暂住。且说那大仙,天明起来,吃了早斋,出在殿上,教拿鞭来:“今日却该打唐三藏了。”那小仙轮着鞭,望唐僧道:“打你哩。”那柳树也应道:“打么。”乒乓打了三十。轮过鞭来,对八戒道:“打你哩。”那柳树也应道:“打么。”及打沙僧,也应道“打么。”及打到行者,那行者在路,偶然打个寒噤道:“不好了!”三藏问道:“怎么说?”行者道:“我将四颗柳树变作我师徒四众,我只说他昨日打了我两顿,今日想不打了。却又打我的化身,所以我真身打噤,收了法罢。”那行者慌忙念咒收法。
  你看那些道童害怕,丢了皮鞭,报道:“师父啊,为头打的是大唐和尚,这一会打的都是柳树之根!”大仙闻言,呵呵冷笑,夸不尽道:“孙行者,真是一个好猴王!曾闻他大闹天宫,布地网天罗,拿他不住,果有此理。你走了便也罢,却怎么绑些柳树在此,冒名顶替?决莫饶他,赶去来!”那大仙说声赶,纵起云头,往西一望,只见那和尚挑包策马,正然走路。大仙低下云头,叫声:“孙行者,往那里走!还我人参树来!”八戒听见道:“罢了!对头又来了!”行者道:“师父,且把善字儿包起,让我们使些凶恶,一发结果了他,脱身去罢。”唐僧闻言,战战兢兢,未曾答应。沙僧掣宝杖,八戒举钉钯,大圣使铁棒,一齐上前,把大仙围住在空中,乱打乱筑。这场恶斗,有诗为证,诗曰:
悟空不识镇元仙,与世同君妙更玄。
三件神兵施猛烈,一根麈尾自飘然。
左遮右挡随来往,后架前迎任转旋。
夜去朝来难脱体,淹留何日到西天!
  他兄弟三众,各举神兵,一齐攻打,那大仙只把蝇帚儿演架。那里有半个时辰,他将袍袖一展,依然将四僧一马并行李,一袖笼去,返云头,又到观里。众仙接着,仙师坐于殿上,却又在袖儿里一个个搬出,将唐僧绑在阶下矮槐树上,八戒、沙僧各绑在两边树上。将行者捆倒,行者道:“想是调问哩。”不一时,捆绑停当,教把长头布取十匹来。行者笑道:“八戒!这先生好意思,拿出布来与我们做中袖哩!减省些儿,做个一口中罢了。”那小仙将家机布搬将出来。大仙道:“把唐三藏、猪八戒、沙和尚都使布裹了!”众仙一齐上前裹了。行者笑道:“好,好,好!夹活儿就大殓了!”须臾,缠裹已毕,又教拿出漆来。众仙即忙取了些自收自晒的生熟漆,把他三个布裹的漆了,浑身俱裹漆,上留着头脸在外。八戒道:“先生,上头倒不打紧,只是下面还留孔儿,我们好出恭。”
  那大仙又教把大锅抬出来。行者笑道:“八戒,造化!抬出锅来,想是煮饭我们吃哩。”八戒道:“也罢了,让我们吃些饭儿,做个饱死的鬼也好看。”众仙果抬出一口大锅支在阶下。大仙叫架起干柴,发起烈火,教:“把清油熬上一锅,烧得滚了,将孙行者下油锅扎他一扎,与我人参树报仇!”行者闻言暗喜道:“正可老孙之意。这一向不曾洗澡,有些儿皮肤燥痒,好歹荡荡,足感盛情。”顷刻间,那油锅将滚。大圣却又留心,恐他仙法难参,油锅里难做手脚,急回头四顾,只见那台下东边是一座日规台,西边是一个石狮子。行者将身一纵,滚到西边,咬破舌尖,把石狮子喷了一口,叫声:“变!”变作他本身模样,也这般捆作一团。他却出了元神,起在云端里,低头看着道士。
  只见那小仙报道:“师父,油锅滚透了。”大仙教“把孙行者抬下去!”四个仙童抬不动,八个来,也抬不动,又加四个,也抬不动。众仙道:“这猴子恋土难移,小自小,倒也结实。”却教二十个小仙,扛将起来,往锅里一掼,烹的响了一声,溅起些滚油点子,把那小道士们脸上烫了几个燎浆大泡!只听得烧火的小童喊道:“锅漏了,锅漏了!”说不了,油漏得罄尽,锅底打破,原来是一个石狮子放在里面。
  大仙大怒道:“这个泼猴,着然无礼!教他当面做了手脚!你走了便罢,怎么又捣了我的灶?这泼猴枉自也拿他不住,就拿住他,也似抟砂弄汞,捉影捕风。罢,罢,罢!饶他去罢。且将唐三藏解下,另换新锅,把他扎一扎,与人参树报报仇罢。”那小仙真个动手,拆解布漆。
  行者在半空里听得明白,他想着:“师父不济,他若到了油锅里,一滚就死,二滚就焦,到三五滚,他就弄做个稀烂的和尚了!我还去救他一救。”好大圣,按落云头,上前叉手道“莫要拆坏了布漆,我来下油锅了。”那大仙惊骂道:“你这猢猴!怎么弄手段捣了我的灶?”行者笑道:“你遇着我就该倒灶,干我甚事?我才自也要领你些油汤油水之爱,但只是大小便急了,若在锅里开风,恐怕污了你的熟油,不好调菜吃,如今大小便通干净了,才好下锅。不要扎我师父,还来扎我。”那大仙闻言,呵呵冷笑,走出殿来,一把扯住。毕竟不知有何话说,端的怎么脱身,且听下回分解。

作者 吴承恩  绘图 陈惠冠 播音 裴殷
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2017-04-10 20:33:54 来自青青岛社区

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2017-04-10 20:38:25 来自青青岛社区
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西游记诗选
金禅求正出京畿,仗锡投西涉翠微。
虎豹狼虫行处有,工商士客见时稀。
路逢异国愚僧妒,全仗齐天大圣威。
火发风生禅院废,黑熊夜盗锦澜衣。

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孙行者在观音禅院煽风助火的时候,却完全忽略了伸向袈裟的第三只手。黑风山黑风洞的黑熊跑到院子里大喊大叫的,他都没注意到。本来么,行者悟空是一只灵猴的,可是这黑熊来到他眼皮底下,行者居然毫无知觉。行者要保护的袈裟,就在他眼皮底下被这黑伙计给取走了,他还不知道。这么失水准、失面皮的事情发生了,悟空是怎么了?
这就叫修行有漏,悟得一件事情,尽心尽力的同时,更高的要求就接踵而至,片刻耽误不得,修行路上就是这样的。悟空没有人体、不能按照佛门的要求打禅入静,他以前修炼内丹的方法手段都是道家的、刚猛迅疾、跟佛门的不同。悟空缺乏定力是个短板,总是一心入静的时候、另外一心便起、此伏彼起。从外在的表现来看,那就是解决一个麻烦,另一个麻烦的引子同时就埋在那里了。看上去好像总是麻烦不断,其实是一步一步的不歇脚的往上走。

万壑争流,千崖竞秀。
鸟啼人不见,花落树犹香。
雨过天连青壁润,风来松卷翠屏张。
山草发,野花开,悬崖峭嶂;
薜萝生,佳木丽,峻岭平岗。
不遇幽人,那寻樵子?
涧边双鹤饮,石上野猿狂。
矗矗堆螺排黛色,巍巍拥翠弄岚光。


烟霞渺渺,松柏森森。
烟霞渺渺采盈门,松柏森森青绕户。
桥踏枯槎木,峰巅绕薜萝。
鸟衔红蕊来云壑,鹿践芳丛上石台。
那门前时催花发,风送花香。
临堤绿柳转黄鹂,傍岸夭桃翻粉蝶。
虽然旷野不堪夸,却赛蓬莱山下景。

对于这个黑风洞,行者本人就觉得是个风水宝地。行者进了前门,但见那天井中,

松篁交翠,桃李争妍,
丛丛花发,簇簇兰香,

却也是个洞天之处。又见那二门上有一联对子,写着:

静隐深山无俗虑,幽居仙洞乐天真。

入门里,往前又进,到于三层门里,都是些画栋雕梁,明窗彩户。
不光行者,菩萨也认为这山洞是个灵异之地。菩萨认定,拿了那个玻璃盘儿,径到妖洞门口,看时,果然是:

崖深岫险,云生岭上;
柏苍松翠,风飒林间。
崖深岫险,果是妖邪出没人烟少;
柏苍松翠,也可仙真修隐道情多。
山有涧,涧有泉,
潺潺流水咽鸣琴,便堪洗耳;
崖有鹿,林有鹤,
幽幽仙籁动闲岑,亦可赏心。
这是妖仙有分降菩提,
弘誓无边垂恻隐。

菩萨看了,心中暗喜道:“这孽畜占了这座山洞,却是也有些道分。”

碗子铁盔火漆光,乌金铠甲亮辉煌。
皂罗袍罩风兜袖,黑绿丝绦麃穗长。
手执黑缨枪一杆,足踏乌皮靴一双。
眼幌金睛如掣电,正是山中黑风王。

你看那黑熊精,说起来是一个妖精,其实人家是外表粗犷、内心文雅的文艺青年一个。
除了偷袈裟这件事情之外,首先得说他做事情还是蛮像一个知书达理的读书人的。你看他跟那苍狼道士凌虚子和白花蛇秀士在一起,跟悟空当年走遍天下一样的谈的都是修道的事情,虽然讲的是立鼎安炉、抟砂炼汞、白雪黄芽等等傍门外道的东西,可是你看人家是多么认真的虔诚的在研究修道呀。而且这黑瞎子说话非常文雅你也看到了,不是一般的有读书人的范儿。并且这怪物虽然是个妖怪,行事做事甚至还非常富有书呆子气息。
黑熊精的文艺内心,还在其他方面有体现。你看他的手段,不比孙悟空差,跟皈依正道之前的悟空可以说没什么分别。但是他显然比悟空自律很多,而且为人处世挺有分寸的。你看他神通不小,可是你看他跟不同的人谈论的东西就有分别,不像孙悟空那样子一竿子插到底。他的本领大,但是他跟没有悟性的金池老愚僧,就只是教他点养神服气的小手段。你看那金池应该称呼他为师傅吧?可是他在金池面前却自称门生,他给金池的请帖上就这么写的:“侍生熊罴顿首拜,启上大阐金池老上人丹房”云云。而他跟同样有好道之心的苍狼和白花蛇,就谈论高一点的人家能理解的内容:上首的是一条黑汉,左首下是一个道人,右首下是一个白衣秀士,都在那里高谈阔论,讲的是立鼎安炉,抟砂炼汞;白雪黄芽,傍门外道。

黑熊精,本性应该残暴,偏偏文艺如此,这是怎么说的呢?我猜测是他栖身的这黑风洞有蹊跷。这黑风洞端的是一个优等的风水宝地、特别适合修道的洞府。这黑熊精来到这里,时日长久,深受洞府熏陶,再加上他好道的心比一般的妖怪强烈,所以就出现了这种结果。

而相比之下粗暴的行者呢,他来到了这里,怎么野蛮气息也有所收敛呢?我想是一样的道理,这洞府对他的暴戾之心有所抑制。

那猴王胆大充和尚,
这黑汉心灵隐佛衣。
语去言来机会巧,随机应变不差池。
袈裟欲见无由见,宝贝玄微真妙微。
小怪寻山言祸事,老妖发怒显神威。
翻身打出黑风洞,枪棒争持辨是非。
棒架长枪声响亮,枪迎铁棒放光辉。
悟空变化人间少,妖怪神通世上稀。
这个要把佛衣来庆寿,
那个不得袈裟肯善归?
这番苦战难分手,
就是活佛临凡也解不得围。

行者来到他家门口叫阵,他出来跟悟空打呀打呀的,还不忘计算时辰,斗了一会儿,他一看大太阳的已经爬到正午中天,赶忙举枪架住铁棒道:“孙行者,我两个且收兵,等我进了膳来,再与你赌斗。”估计是他一看时辰到了,这修道最讲究的就是作息规律嘛,逼上家门口的架都不打了,要进膳养生先。吃饱了肚皮的他,下午又跟孙悟空打呀打呀的,他还不忘记时时刻刻的关注太阳的行踪,这一看太阳公公又要落山了,又赶忙向悟空一拱手:“姓孙的,你且住了手。今日天晚,不好相持。你去,你去!待明早来,与你定个死活。”你说你这妖怪,文绉绉的,真让悟空哥哥撮火,悟空实在是受不了了他这样子的酸腐作风,行者叫道:“儿子莫走!要战便像个战的,不可以天晚相推。”跟他这文青一对比,悟空简直是愤青一个。

话说回来,袈裟是他偷的你已经落实了,那黑熊也认帐了,你就讨要就是了,讨要不了就武力相向就是了,干嘛非得要看人家是个乡巴佬的样子、非得要抓紧机会满足一下自己的虚荣心呢?先是吓唬,渴望看见对方吓得魂不附体的样子、或者崇拜不已的样子,就图个自我虚荣心的满足。结果可好,遇到了一个混不吝的淳朴得掉渣了的乡巴佬,而且还被人家给损了面皮。这叫什么?这不叫报应,这叫修行。修行就是这样的,抓住一切机会,曝露出你的小虚荣、小面皮、小九九。

而这言语上一番来往,其实已经是一番较量了,是心理上的较量。你看那悟空话多话重,可是却被妖怪呆头呆脑的给抓住漏洞轻轻戳了一下,孙悟空刚刚玩出花来的手段顿时就落花流水了。不用说,往下面就是打架,也是这言语争斗的自然延续,悟空败不了也无法战胜。因为这黑熊精很沉稳,很难为外界所动,也就是很有修养、有涵养。这种雷打不动的好品格,端的是一个修行人应该具备的品格。你看他跟悟空打斗之余,还不忘有规律的吃饭。吃饭喘息的当儿,还镇定的继续安排明天的宴席、还坐在那儿一板一眼的亲自写请帖,啊多么的有范儿啊。《鸿门宴》电影中的楚霸王,就是一袭雷人的黑皮大氅打扮,跟这黑熊精简直是哥儿俩,可是项羽就完全没有这黑熊精的沉着、规律,这是内心强悍稳定的表现。抛开他的魔性不说,这黑熊精真是个早起早睡、生活规律、克己复礼的好孩子。

后来观音菩萨收了它做守山大神,真是慧眼识珠。并且,考虑到佛祖当初给菩萨三个箍儿,我就觉得佛祖早就看到了这取经路上的黑熊精,是个可造之才。也就是说,菩萨要收服黑熊精,应该也是佛祖的本意。

看完这一回,你没觉得吗?这黑熊精,跟悟空形成了一个很好的对比。共同点,都是妖怪出身,都是一心向道,都喜欢结交群魔,都是凶焰不小。不同点,悟空燥黑熊静,悟空善外放黑熊善内敛,悟空缺的正是黑熊有的。当然还有最大的不同,悟空有成佛的根基,这黑熊没有,所以菩萨就收了他当山神去了,当山神自然也是神但是没有得正果,没有果位。如果悟空不是有得正果修成佛的根基,其实他早就具备上天当神的资质了。
(选自《西游记》《西游漫注》绘图陈惠冠)


空门不空

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在行者和菩萨盘算如何对付黑熊精的时候,行者与菩萨一番言语问询,悟空就悟明白了一些道道。到了黑风山,悟空下狠手打死了苍狼老道,让菩萨大吃一惊。没想到这猴头跟着三藏混了这也快半年了,根本上的问题一点长进都没有的样子。菩萨就指责他“你这个猴子,还是这等放泼!他又不曾偷你袈裟,又不与你相识,又无甚冤仇,你怎么就将他打死?”菩萨的意思很直白,就是说杀妖怪也不能随便杀呀。但是已经打死了,只好作罢。知道这猴头不懂心法、不知佛门根本要义。
然后悟空就发现那苍狼的盘子底下却刻有字儿,一看原来这苍狼的道号叫做凌虚子。这悟空一见,心中恍然有所明白,就来了主意。就想出了和菩萨各自变化的主意。这个主意就是:“菩萨,你要依我时,可就变做这个道人,我把这丹吃了一粒,变上一粒,略大些儿。菩萨你就捧了这个盘儿,两粒仙丹,去与那妖上寿,把这丸大些的让与那妖。待那妖一口吞之,老孙便于中取事,他若不肯献出佛衣,老孙将他肚肠,就也织将一件出来。”
菩萨就施展法力,恍惚之间就变成了凌虚子。

鹤氅仙风飒,飘祆欲步虚。
苍颜松柏老,秀色古今无。
去去还无住,如如自有殊。
总来归一法,只是隔邪躯。

可是菩萨这一变化,却看呆了孙悟空。为什么呢?因为孙悟空第一次看见佛门大神的变化,竟然是这样的精妙,菩萨变出来的凌虚子,比真正的凌虚子还要凌虚子。菩萨这次施展变化,让悟空心中头一次升起了无限的向往。我们看看菩萨的变化为何让悟空惊讶不已的。你看那菩萨如何变化:尔时菩萨乃以广大慈悲,无边法力,亿万化身,以心会意;以意会身,恍惚之间,变作凌虚仙子。菩萨以心中的慈悲,往无数虚空粒子说法,菩萨的慈悲弥布于数不清的时空层面,在菩萨慈悲笼罩范围之内,无数层时空中同时有无数的粒子凝聚,凝聚出来菩萨在那一层中可以显现的真实形状来。并且,这亿万层时空中的亿万个化身,层层聚合,在菩萨本尊的召唤意愿下,瞬间又跟这一层本尊的变化,形成了一个凌虚仙子的形像出来。
这种殊胜又庄严又奇妙的变化,孙悟空别说没见过,这辈子都没听说过。因为之前孙悟空会的七十二变,就包括他的隐身法,说实话,那就是三界内一些层面时空中粒子的变化而已。所以用照妖镜一照就露馅儿了。而这一路上他遇到的很多妖怪,基本也是这种小儿科的变化手段。可是菩萨这变化出来的,悟空从哪一个层面上,都看到的是真实的形像,而且,他就算看到三界之外,依然是这一种形像。所以他感觉比真的还真。那个凌虚子本人,哪有这么高的保真度呀!因此悟空忍不住赞叹:“妙啊!妙啊!还是妖精菩萨,还是菩萨妖精?”
菩萨给悟空施展这么高妙的变化手段,断然不是为了吓唬孙悟空、也不是为了满足一下自己的小虚荣心。展示悟空是为了给孙悟空说法。于是,菩萨看到悟空也看出高妙了,很高兴悟空有这样的悟性。就当时一语点化:“悟空:菩萨妖精,总是一念;若论本来,皆属无有。”
其实,菩萨,悟空每次见到的菩萨,因为悟空每次都在不同的时空层面上穿梭,他每次看到的菩萨,都是菩萨在那一层中的显现,根本就不是菩萨的本尊。菩萨的本尊,悟空就算成佛了,也无缘得见。但是,菩萨这种神,在悟空每次见到的,又都是她本人在对应层面的真实形像。这个说起来太奇妙了,没法儿理解。所以这次,就让悟空亲眼看见了。她有意让悟空看的。菩萨妖精,总是一念,以心会意;以意会身,恍惚之间,心念要成就什么形像,就变成什么形像。前提是,你的心念、你的法力、你的意志,要能穿越那么多层面的时空,要能罩得住那么多时空中的生灵与物质,这个心念,前提是广大慈悲。这个慈悲,是之前的悟空哥哥完全没概念的。而这次,菩萨以收服黑熊精,向悟空展现了慈悲的现实意义,以精妙变化,向悟空展现了慈悲的无边大力。要说究竟,佛门的一切法力神通,都源自于这个慈悲,这个无边的善念。这一次,悟空是真真实实的看到了佛门的威严、佛门慈悲的伟大力量。
若论本来,皆属无有。归根结底,你所施展变化的每一个境界,你都不能局限在其中,那些你能任意变化的时空境界,你必须从中超脱出来,在那些境界中,无论你的变化身看起来、感受起来多么的真实、现实,可是,你的本尊、你的初来、你的根源必须明白,你不能在其中。唯有超越之,才能如意的控制之,才能随意的进出之。
我说这些,顶多属于皮毛,孙悟空比我领悟到的海了去了。行者心下顿悟,转身却就变做一粒仙丹:

走盘无不定,圆明未有方。
三三勾漏合,六六少翁商。
瓦铄黄金焰,牟尼白昼光。
外边铅与汞,未许易论量。

行者悟空,现在是真正明白空门不空的奥义了。于是那一层佛体袈裟,自然就回来了。

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祥光霭霭凝金象,万道缤纷实可夸。
普济世人垂悯恤,遍观法界现金莲。
今来多为传经意,此去原无落点瑕。
降怪成真归大海,空门复得锦袈裟。

菩萨从来都是亲见悟空,从来都是对悟空面传口授,三藏都没这待遇。不为别的,只为悟空遇到过不去的关难,总是相信菩萨去求菩萨。

汪洋海远,水势连天。
祥光笼宇宙,瑞气照山川。
千层雪浪吼青霄,万迭烟波滔白昼。
水飞四野,浪滚周遭。
水飞四野振轰雷,浪滚周遭鸣霹雳。
休言水势,且看中间。
五色朦胧宝迭山,红黄紫皂绿和蓝。
才见观音真胜境,试看南海落伽山。
好去处,山峰高耸,顶透虚空。
中间有千样奇花,百般瑞草。
风摇宝树,日映金莲。
观音殿瓦盖琉璃,潮音洞门铺玳瑁。
绿杨影里语鹦哥,紫竹林中啼孔雀。
罗纹石上,护法威严;
玛瑙滩前,木叉雄壮。

菩萨在三界内收拾了一个潮音洞呆着,她为何居于水域?那大海,神说是佛的一滴眼泪化成,那千古澎湃不息的潮音,即是你我世人生灵从不停止的悲苦沉沦之思绪。每日每时,菩萨静静的坐在那里,洞中回响着三界内众生呼啸嘈杂的心音,她,静静的凝听,择向善者度之。
(选自《西游记》《西游漫注》绘图陈惠冠)



买卖来了

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草衬玉骢蹄迹软,柳摇金线露华新。
桃杏满林争艳丽,薜萝绕径放精神。
沙堤日暖鸳鸯睡,山涧花香蛱蝶驯。
这般秋去冬残春过半,
不知何年行满得真文。

首先说说三藏积习已久的毛病:心乱。三藏代表心,人的杂心与修佛的真心。现在这阶段的三藏,是求佛心真切,人心茂盛,两手都要抓、两手都很硬,结果很傻气。他一心向佛的同时,也是心浮气躁,动不动就要着急赶路。在观音禅院,行者也搞回来了袈裟,眼看太阳下山了,他却没头没脑的说:“徒弟啊,既然有了佛衣,可快收拾包裹去也。”这表现出来他行事没有方略,比行者差远了,甚至还不如那帮子傻和尚。行者道:“莫忙,莫忙。今日将晚,不是走路的时候,且待明日早行。”众僧们一齐跪下道:“孙老爷说得是:一则天晚,二来我等有些愿心儿,今幸平安,有了宝贝,待我还了愿,请老爷散了福,明早再送西行。”

竹篱密密,茅屋重重。
参天野树迎门,曲水溪桥映户。
道旁杨柳绿依依,园内花开香馥馥。
此时那夕照沉西,处处山林喧鸟雀;
晚烟出爨,条条道径转牛羊。
又见那食饱鸡豚眠屋角,
醉酣邻叟唱歌来。

从修行的角度讲,三藏现在有点精神分裂,一方面急躁冒进,一方面疑虑迟滞。

所以当他们来到高老庄,这悟空一看高才的脸色,马上就知道买卖来了。可是悟空这时候已经知道三藏的毛病,打妖怪之前,他就首先要求那高太公:“你看这条棍子,比你家兵器如何?可打得这怪否?”高老又道:“既有兵器,可要人跟?”行者道:“我不用人,只是要几个年高有德的老儿,陪我师父清坐闲叙,我好撇他而去。”三藏以为行者是自己的累赘,其实他是行者的累赘。

三藏的冒进,就表明他缺乏对人情世故的了解,不懂得一碗水端平的道理。也难怪,他是自幼开始修行,不懂人情。而悟空呢,更是对人情这种东西一窍不通。所以他经常对着三藏说些三藏压根儿受不了的大实话。心与性难和,后面就来个代表人情的猪八戒。

而关于猪八戒霸占高老庄高翠兰的故事,这个情节在不同人的嘴巴里,却是颇有出入。

高家招亲,只图没牵没挂肯苦力干活,的确是养猪仔的心态,他们没考虑过高翠兰的想法。猪刚鬣是他老太公首肯这孤身一人的猪头的,但是应该是私下谈判,就说你得变成帅哥模样,好好干苦力活,女儿就许配给你。然后后来高太公悔亲,实在是猪头不愿意天天变作人模样,这时候高太公受不了亲邻的冷言冷语了、开始后悔起来。所以他就跟别人到处说,这猪头没有家里人云云。其实猪头没家人是他看上的重要条件。

猪头苦力活干的不错,挣得他们家富裕起来。但是这时候老丈人悔亲了,让猪头很是不爽,觉得老丈人不地道,所以就霸占着娘子不让她爹妈见,他也觉得自己理直气壮的。我想这猪头肯定觉得高翠兰会站在自己一边的,但是他这呆子,却忘记跟高翠兰就这整个事情的来龙去脉沟通一下了。

猪头被称作呆子,这是对好色者最好的形容:呆。好色的人反应迟钝、智商严重下降,痴呆。

其实,高翠兰才是八戒本性的形像,八戒人心的形像就是高太公。高翠兰成了高太公的筹码,是个可怜人。八戒的人心总是把自己的本性幽闭起来弄得很虚弱,恰如诗中描绘:

云鬓乱堆无掠,玉容未洗尘淄。
一片兰心依旧,十分娇态倾颓。
樱唇全无气血,腰肢屈屈偎偎。
愁蹙蹙,蛾眉淡,瘦怯怯,语声低。

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老猪下界之后,吃了很多荤厌,更可怕的是他吃了很多人。结果是什么呢?就是一方面造成他越来越傻、愚昧,一方面神通功能大减。你看他出场的时候。行者却弄神通,摇身一变,变得就如那女子一般,独自个坐在房里等那妖精。不多时,一阵风来,真个是走石飞砂。好风:

起初时微微荡荡,向后来渺渺茫茫。
微微荡荡乾坤大,渺渺茫茫无阻碍。
凋花折柳胜缮麻,倒树摧林如拔菜。
翻江搅海鬼神愁,裂石崩山天地怪。
衔花糜鹿失来踪,摘果猿猴迷在外。
七层铁塔侵佛头,八面幢幡伤宝盖。
金梁玉柱起根摇,房上瓦飞如燕块。
举棹梢公许愿心,开船忙把猪羊赛。
当坊土地弃祠堂,四海龙王朝上拜。
海边撞损夜叉船,长城刮倒半边塞。

那阵狂风过处,只见半空里来了一个妖精,果然生得丑陋:黑脸短毛,长喙大耳……

你看出来没有?八戒这行走起来,飞沙走石的,对周围的环境颇有伤害性,基本上是只要他走动,就搅和得天昏地暗、鸡犬不宁。这说明什么?说明他心性不定、收不住、稳不住,对自己的能量控制力很差、有伤害性。

对比一下大圣,人家走动下,从来都是驾云、彩雾灿灿,速度迅疾、而且很有美感。其实当初小猪刚刚修成的时候,也是这么优雅的啦“朗然足下彩云生,身轻体健朝金阙。”

而大彻大悟的菩萨呢?走动起来可从来都是云雾都不怎么要的,都是祥光、红光“祥光霭霭凝金像,万道缤纷实可夸。”菩萨行动起来、能量巨大、可是又无声无息,岂止是漂亮,简直是让人觉得跟着都要一起飘起来。
(选自《西游记》《西游漫注》绘图陈惠冠)


2017-04-10 20:54:26 来自青青岛社区
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金公收木母

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大圣跟猪头一打照面,就看出来了这猪头不能说是邪的东西,大圣一眼就看到了他的性灵尚存。

行者金睛似闪电,妖魔环眼似银花。
这一个口喷彩雾,那一个气吐红霞。
气吐红霞昏处亮,口喷彩雾夜光华。
金箍棒,九齿钯,两个英雄实可夸。
一个是大圣临凡世,一个是元帅降天涯。
那个因失威仪成怪物,这个幸逃苦难拜僧家。
钯去好似龙伸爪,棒迎浑若凤穿花。
那个道你破人亲事如杀父,
这个道你强奸幼女正该拿!
闲言语,乱喧哗,往往来来棒架钯。
看看战到天将晓,那妖精两膊觉酸麻。

这钯岂是凡间之物?你且听我道来——

此是锻炼神冰铁,磨琢成工光皎洁。
老君自己动钤锤,荧惑亲身添炭屑。
五方五帝用心机,六丁六甲费周折。
造成九齿玉垂牙,铸就双环金坠叶。
身妆六曜排五星,体按四时依八节。
短长上下定乾坤,左右阴阳分日月。
六爻神将按天条,八卦星辰依斗列。
名为上宝沁金钯,进与玉皇镇丹阙。
因我修成大罗仙,为吾养就长生客。
敕封元帅号天蓬,钦赐钉钯为御节。
举起烈焰并毫光,落下猛风飘瑞雪。
天曹神将尽皆惊,地府阎罗心胆怯。
人间那有这般兵,世上更无此等铁。
随身变化可心怀,任意翻腾依口诀。
相携数载未曾离,伴我几年无日别。
日食三餐并不丢,夜眠一宿浑无撇。
也曾佩去赴蟠桃,也曾带他朝帝阙。
皆因仗酒却行凶,只为倚强便撒泼。
上天贬我降凡尘,下世尽我作罪孽。
石洞心邪曾吃人,高庄情喜婚姻结。
这钯下海掀翻龙鼍窝,上山抓碎虎狼穴。
诸般兵刃且休题,惟有吾当钯最切。
相持取胜有何难,赌斗求功不用说。
何怕你铜头铁脑一身钢,钯到魂消神气泄!

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说来好笑,这孙行者和老猪赶场似的一口气干了三仗,基本不问青红皂白。还是最后孙悟空用脑袋否定了老猪的钉耙,正在老孙得意洋洋的炫耀自己的靓头的时候,因为说到了当年的大闹天宫,还是这蠢笨的老猪先开窍了,这才忽然想起来问一下,我们这是为了啥才打起来的:“你这猴子,我记得你闹天宫时,家住在东胜神洲傲来国花果山水帘洞里,到如今久不闻名,你怎么来到这里,上门子欺我?莫敢是我丈人去那里请你来的?”


遇到对手,通常来说孙悟空都是手脚比脑筋麻利,这老猪一问之下,孙悟空才想起来自我介绍一下来由:“你丈人不曾去请我。因是老孙改邪归正,弃道从僧,保护一个东土大唐驾下御弟,叫做三藏法师,往西天拜佛求经,路过高庄借宿,那高老儿因话说起,就请我救他女儿,拿你这馕糠的夯货!”

老猪一听,赶紧扔掉武器给孙悟空坐椅,要求引荐给那取经人。原来老猪这几年吃素,就是因为在菩萨规劝下受戒,为了等候取经人的。其实孙悟空早在听那高老太公介绍老猪的时候,就应该留心一下了,因为高太公说的很清楚,这妖怪食肠甚大,但是不吃肉呢:“一顿要吃三五斗米饭;早间点心,也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素”。按照三藏和悟空的聪明脑袋瓜儿,当时他们应该就心里一咯噔才对:这妖怪居然吃素,莫不是同道中人哩……

所以有时候,有人就是对面不相识,就像京戏三岔口那一出,灯光雪亮的舞台上,几个人在摸呀摸呀,其实他眼前漆黑漆黑的。这不是眼盲,是心盲。如果老猪跟他丈母爹沟通一下为何待在人家这儿干苦力,估计后面就节省很多麻烦。如果高太公看老猪很奇怪的吃素,沟通一下,估计后面也就没了矛盾激化。如果老猪跟高翠兰沟通沟通,估计后果也会改善很多。如果三藏悟空听到老猪吃素,见到老猪之后谈谈吃素的问题,那估计打架的事情基本就可以免除了。话说老猪知道了三藏和悟空就是前往西天取经之人,也反问悟空:“今日既是你与他做了徒弟,何不早说取经之事,只倚凶强,上门打我?”而西游记中,一些应该可以事先沟通好的问题,往往没人先主动的坐在谈判桌上。所以就打呀、斗呀、磨呀,其实到了最后,往往还是要坐下来,还是要回到原点。这个世界上,基本上绝大多数事情,不管看起来多么的尖锐、无解,其实都可以通过谈判沟通的方式,找到一个最佳平衡点的,用俗话说就是能把一碗水端平。只是很多当事人不相信能谈判、或者说不愿意谈判,也就是说,有人是宁肯崩溃、不肯解决的。

面对老猪突然的态度大转弯,孙行者一时间半信半疑,就提出三个苛刻条件来试探老猪。没想到老猪毫不含糊的一一照办了。一,朝天发誓。二,烧掉自家云栈洞。三,让孙悟空绑起来。尤其是第二点,老猪毫不犹豫的点火烧着了自己住了几百年的云栈洞,满屋子的家当什么的统统都烧毁了,可见对于修行之事,老猪也曾毅然决然、毫不含糊啊。

金性刚强能克木,心猿降得木龙归。
金从木顺皆为一,木恋金仁总发挥。
一主一宾无间隔,三交三合有玄微。
性情并喜贞元聚,同证西方话不违。

但是这老猪,刚刚还态度非常端正的选择修行,这一回到高老庄看见老丈人一家,马上这就凡心又起来了,又在那里粘粘糊糊的,一只手抓着佛不放、一只手抓着凡人的幸福家庭不放。这都已经选择了出家修行了,老猪还是满打满算的有机会重新回来高老庄会他的娘子。其实可以理解,有可能在老猪变回猪头模样之前,这老猪跟高翠兰可能真的是非常幸福、小日子过得很滋润。你就想吧,自从上辈子、到修道上天、到重新被打下凡尘成了妖怪,这老猪可能觉得跟一个幸福的家庭比起来,以前那几千年的日子可能都是凄风惨雨的。这忽然间遇到高翠兰了,双方互相都很满意,满满的幸福让这老猪一下子忘记了自己本来面目,忘记了人间的短暂,也忘记了自己为何走到了今天这一步。

在八戒的意识里,幸福人生和成佛是基本上具备等同价值的。所以他总是在觉得成佛的路上失去希望和信心的时候,渴望投入幸福家庭的怀抱。所以八戒的苦,在于对他内心的折磨,因为他忘记了一个最重要的事情,那就是,如果他修成了正果,他将会获得人间世俗幸福不能比拟的真正的和长久的幸福,并且,他将会有能力把自己老丈人一家人、包括自己曾经的妻子高翠兰都给度入他猪八戒的永恒幸福的境界。

这就是真我意识和假我意识的区分。
(选自《西游记》《西游漫注》绘图陈惠冠)




禅师授心经

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山南有青松碧桧,山北有绿柳红桃。
闹聒聒,山禽对语;
舞翩翩,仙鹤齐飞。
香馥馥,诸花千样色;
青冉冉,杂草万般奇。
涧下有滔滔绿水,崖前有朵朵祥云。
真个是景致非常幽雅处,
寂然不见往来人。

乌巢禅师曾经试图收八戒为徒。八戒道:“没事。这山唤做浮屠山,山中有一个乌巢禅师,在此修行。老猪也曾会他。他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行,我不曾去罢了。”

道路不难行,试听我吩咐:
千山千水深,多瘴多魔处。
若遇接天崖,放心休恐怖。
行来摩耳岩,侧着脚踪步。
仔细黑松林,妖狐多截路。
精灵满国城,魔主盈山住。
老虎坐琴堂,苍狼为主簿。
狮象尽称王,虎豹皆作御。
野猪挑担子,水怪前头遇。
多年老石猴,那里怀嗔怒。
你问那相识,他知西去路。

这禅师传三藏心经,知过去未来,甚至能说出来三藏一路上修行的关难来,说明他起码是佛果位的神仙了。要知道,佛门修行很严格的,怎么可能随便接受其他法门的经呢?但是这乌巢禅师传了三藏最关键的心法、定心收心的大法,说明这禅师传法于三藏,应该佛祖、菩萨他们一起协商合作的事情。

《摩诃般若波罗蜜多心经》:
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多,时照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦寂灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨劝。依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖。远离颠倒梦想,究竟涅脖,三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:“揭谛,揭谛!波罗揭谛,波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!
乌巢禅师亲授《摩诃般若波罗蜜多心经》,乌巢禅师道:“路途虽远,终须有到之日,却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷,凡五十四句,共计二百七十字。若遇魔瘴之处。但念此经,自无伤害。”

心经的全称意思是:到达彼岸的大智慧。心经是这么说的,观自在菩萨以深广的智慧入定、到达彼岸,这个彼岸是哪里?即是菩萨她的根源境界。菩萨她就把自己在这个远离三界的红尘俗世的境界,详细描述如下。

这这个境界中,人体肉身的所有感官感受、全部消失,这这个境界,没有人体肉身的那种感受了,所以下面的话,千万不要用人身的感受来对比,也不要用人心来揣度。菩萨所说的,是你离开三界、脱离三界物质思想控制的境界的事情。

这境界中,有和没有的概念,不再存在分别,或者说,这这个境界中,没有了世间上的物质概念、甚至没有了世间上空的概念,这是超越三界构成本源之水、到达了虚空、再穿越虚空往下而去,才发现,一切都是物质、可是却是用人类的思想所无法触及的物质的形态与结构,人类中没有这种概念来描述或形容,按照人类的说法那应该就是虚空,可是这种物质却是无所不在、千变万化。哦,原来这就是超越了虚空之后的另外的大天之境界。

不但物质概念上跟人间迥异,在这个境界中,生命的受想行识,也就是说感官感受,也全部发生了这样根本上的变化,完全不同于三界内、人世间,啊!原来,在这境界中,我的身体、生命形态,也随着到达了这个境界,变成了这个境界的生命形态。

在这个境界中,明白了佛所说诸法空相的根本究竟,原来我抵达了我永在的本然、先天的本性,在这里,我就是我,没有红尘的土的肉身、没有下界各种各样扰人心绪的杂念,这里没有时间的概念,一切都是永恒,不生不灭,不垢不净,不增不减。

在我本然之境,没有了肉身与肉身的感触,脱离了人的肉身的束缚,出离了轮回,也没有了生老病死、没有苦、没有烦恼、没有死亡、没有人心的那种后天愚智,什么都不需要学习,在这个境界,不需要动念,我一切都明白,一切的奥秘、一切的过去未来,尽在眼底。这就是真我之境、这就是觉悟者之境、这就是菩提之境。

修行的人们哪!你所来的地方,就是这样子的,如果你不知道什么是人心,如果你不懂得什么是修心,那么,你就按照我的办法,强行脱离开肉身和俗念的束缚,体会体会自己的本然之我,办法是:忘记自己周围的恐怖、抛弃心中的挂碍、冻结心中的梦想,让思维、让思想暂时静止。到达这个状态,你应该就豁然开朗我在说什么了,你就知道了,那些现实中的恐怖忧愁挂碍痴缠,真的会在你静止之后、进入这种境界之后,不知不觉就虚无缥缈了、无声无息就悄然而去了,这是真实不虚的、千真万确的,无论谁修行,都以此为准的。如果你实在是无法达到这个状态,那就念我咒语求我吧,我来帮你试试看。

为什么心经,被乌巢禅师称为了多心经?多字,我认为是乃是多出来的、多余的、应该去除的意思。念懂了多心经,就知道自己平日里脑海里那些千百年来你都认为是天经地义的、你自己的、正常的想法、看法、观念、思绪、真理,竟然都是多余的、累赘的、可怕的人心。

千百年来,念诵多心经者,都以为这经是道理,却恍然忘记了一个最根本的事情,佛和菩萨流传的此经,并非道理,乃是一种极为实用的修炼的手法。为何众僧、众生都以为了是道理?因为大家都常常忘记,心是实实在在的、不是虚无缥缈的,去心,就要采用有形的手段、手法。这多心经中菩萨所传,即是这种相当实用的、有效的手法。千万别相信网上流传的那些什么什么人物对心经的解说,就算是历史上的名人也不行。在此之前,不准说出这个真相的,真相从来都是让你不听想不到,一听恍然大悟、那种一点也不神秘的踏实的恍然大悟。那些曾经说出来的,都是玄玄乎乎的、似是而非的、没用的,就像美味而不能消化的化学勾兑食品。

佛教中流传的这个心经,是佛门修行最实用的手法一个。其实何止是佛门,世上的修行法门,千千万万,莫不如此,这个不是佛门厉害,而是这手法是一个公用的办法。这个办法的实质,就是告诉你,真实的你,虽然在三界中,在肉身中,在轮回中,但是真正的那个沉沦不息的你,却超越了三界,你随着三界中的私心杂念起起伏伏,是因为执着,也就是因为你抓着三界内那些肮脏的私心杂念不放。

如果那杂念是一匹野马,你被那飞奔的野马给拖的遍体鳞伤,整天咒骂、埋怨这野马顽劣、凶狠,却不知道,那野马非常委屈、非常受伤,因为什么?因为是你死死的抓着人家的尾巴不放,人家也给你拽的疼死了,蹄子也踢不开你松手,飞奔也甩不开你松手。人家野马内心不也一样充满了愤怒和无奈吗?

所以,心经中菩萨所传的办法,就是硬生生的掰开你死抓不放的手,让你忽然就从执着中释放出来了,感受一下真实的、生命那无执着的状态。对于每一个修行法门,他们采用的手法,都是一样。唯一不一样的是什么呢?每个法门都针对一些对应的民族,有的民族本身就比较单纯、执着很淡漠,比如西方白种人,他们的主,不需要告诉他们放开执着,就对他们说你信我就行了。他们大多数人执着极少,一旦相信,是整个身心全部的扑上去了。

在我们中国,也有不少人有这么淳朴、善良,可是更多的人是宁死不肯放手的。当然很多人进入修行,有的方面淡漠、有的方面执着强烈。菩萨所言的办法,就可以给这些人尝试一下,释放一下相对来说小的执着,感受到真正的修行状态,然后就可以比照这个状态,去研究如何去掉、放开那些强烈的执着了。

对于中国道家,人家的徒弟历来是精英中的精英,这些不用教就会,因为选徒弟都是看这些方面的根基的,所以道家也犯不着重点讲。只有在儒门,作为道体系的一个分支,因为面对普罗大众,孔子论语中就细述了很多区分人的指导,以及如何人为的、一点一点的达到这种摒弃执着的状态。有兴趣的朋友,您完全可以自己去重新研究研究论语,放心,一定会有惊喜的,因为,我早就研究过了,里面千真万确的有,有着跟这个多心经在实质上一样的手法。不但这种手法,在孔教中能找到对应的同样的手法,在老子道德经中,更是一样能找到,比比皆是。

这种手法的基础,就是这个宇宙的分层模型结构,以及三界内生命,他的身体分很多层,三界的每一个层面,他都有一层身体。这是你的意识能上能下,能天堂能地狱的原因。

唐三藏对于这部多心经的体悟,贯穿了西游记。所以你就知道,这是三藏成佛的终极指南。三藏每次遇到疑难,都是悟空用心经的话点醒他,那也就是说,悟空成佛,也依靠了这个心经。

从此,您知道了,心经到底是怎么回事了。心经不是专属于佛门的,他是公共的修行之路,佛门弟子、也是路上一行人。

第三十二回。话说唐僧复得了孙行者,师徒们一心同体,共诣西方。…却又值三春景候。…师徒们正行赏间,又见一山挡路。唐僧道:“徒弟们仔细。前遇山高,恐有虎狼阻挡。”行者道:“师父,出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍;无挂碍,方无恐怖,远离颠倒梦想’之言?但只是‘扫除心上垢,洗净耳边尘。不受苦中苦,难为人上人。’你莫生忧虑,但有老孙,就是塌下天来,可保无事。怕甚么虎狼!”……

第四十三回。师徒们出洞来,攀鞍上马,找大路,笃志投西。…行经一个多月,忽听得水声振耳。三藏大惊道:“徒弟呀,又是那里水声?”行者笑道:“你这老师父,忒也多疑,做不得和尚。我们一同四众,偏你听见甚么水声。你把那《多心经》又忘了也?”唐僧道:“《多心经》乃浮屠山乌巢禅师口授,共五十四句,二百七十个字。我当时耳传,至今常念,你知我忘了那句儿?”行者道:“老师父,你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人,眼不视色,耳不听声,鼻不嗅香,舌不尝味,身不知寒暑,意不存妄想,如此谓之祛褪六贼。你如今为求经,念念在意;怕妖魔,不肯舍身;要斋吃,动舌;喜香甜,嗅鼻;闻声音,惊耳;睹事物,凝眸;招来这六贼纷纷,怎生得西天见佛?”……

第八十五回。正欢喜处,忽见一座高山阻路。唐僧勒马道:“徒弟们,你看这面前山势崔巍,切须仔细!”行者笑道:“放心!放心!保你无事!”三藏道:“休言无事;我见那山峰挺立,远远的有些凶气,暴云飞出,渐觉惊惶,满身麻木,神思不安。”行者笑道:“你把乌巢神师的《多心经》早已忘了。”三藏道:“我记得。”行者道:“你虽记得,还有四句颂子,你却忘了哩。”三藏道:“那四句?”行者道:“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”三藏道:“徒弟,我岂不知?若依此四句,千经万典,也只是修心。”行者道:“不消说了。心净孤明独照,心存万境皆清。差错些儿成惰懈,千年万载不成功。但要一片志诚,雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶,神思不安,大道远矣,雷音亦远矣。且莫胡疑,随我去。”那长老闻言,心神顿爽,万虑皆休。

第九十三回。却说唐僧四众,餐风宿水,一路平宁,行有半个多月。忽一日,见座高山,唐僧又悚惧道:“徒弟,那前面山岭峻峭,是必小心!”行者笑道:“这边路上将近佛地,断乎无甚妖邪。师父放怀勿虑。”唐僧道:“徒弟,虽然佛地不远。但前日那寺僧说,到天竺国都下有二千里,还不知是有多少路哩。”行者道:“师父,你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也?”三藏道:“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后,那一日不念,那一时得忘?“颠倒也念得来,怎会忘得!”行者道:“师父只是念得,不曾求那师父解得。”三藏说:“猴头!怎又说我不曾解得!你解得么?”行者道:“我解得,我解得。”自此,三藏、行者再不作声。
(选自《西游记》《西游漫注》绘图陈惠冠)
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2017-04-10 20:54:57 来自青青岛社区
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新荷出现

               
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                花尽蝶无情叙,树高蝉有声喧。

                野蚕成茧火榴妍,沼内新荷出现。

               
夏景炎天当然是心中精进的阳火当旺,火榴是火留的意思,旺而收敛、收藏。后面那三藏说的“日落西山藏火镜”即是这个意思。野蚕收网也是收敛精华的意思。这个野蚕收与高蝉鸣形成一收一放的对比。这个高蝉自然就是指的三藏他这个金蝉子,已经从土鳖、蝉蛹变成可以自由飞翔、重见光明天日的知了了。心火内收,沼池内新荷发芽、露头,修行人的心莲,这可是在茁壮的成长。这个尖角新荷,也同时是比喻他唐三藏将要修出来元婴了,元婴成形之前,先要出现元婴将要端坐的莲花盘,莲花盘刚开始是新荷,一步一步的长成金色莲花盘。那日正行时,忽然天晚,又见山路傍边有一村舍。三藏道:“悟空,你看那


                日落西山藏火镜,月升东海现冰轮。”


                这是三藏心中阴阳调和、内境清净的表现。


               

                自打三藏师徒从乌巢禅师处得授《多心经》,这三藏的修行才算跨过了一个大大的门槛,进入一个大大的殿堂。于是乎这三藏如获至宝,常念常存《多心经》,终于经过了两三个月的光景,也就是大概五六十天的时间,他的心开始对这个“心”法开窍了。于是乎就做了一篇偈子:


               

                法本从心生,还是从心灭。

                生灭尽由谁,请君自辨别。

                既然皆己心,何用别人说?

                只须下苦功,扭出铁中血。

                绒绳着鼻穿,挽定虚空结。

                拴在无为树,不使他颠劣。

                莫认贼为子,心法都忘绝。

                休教他瞒我,一拳先打彻。

                现心亦无心,现法法也辍。

                人牛不见时,碧天光皎洁。

                秋月一般圆,彼此难分别。

               


               
法,这个无数修行人孜孜以求的,当初觉得玄奥深妙的、虚无缥缈的、遥不可及的概念,原来都是从自己的这颗心上生长出来的。可是这个法,还竟然居然是由着自己的心念控制的。这个事情,对三藏来说,实在是一个让他惊讶万分的大发现。可是人人都在自己的心里打算盘、做计较,可是谁也没有因此就悟成绝顶聪明的人、更说不上得道上天了。


               

               
那么如何从心上悟出来道和法呢?就是要把心中那些钢铁一样强硬的、强大的观念、想法、概念等等,这些从俗世中养成的思想,活跃的、强横的、但是却没有了生命的控制自己思想和行为的钢铁,给扭转、让那些被这些思想的钢铁给固化了的、了无生机的心念,重新生发出来生命的迹象:肌体、血肉。还有一些人念、如同蛮牛一样难去,要用看虚看空的手法,让这蛮牛失去着力点,不发挥作用,让这蛮牛因为心念的静止,而无从癫狂,从而避免它支配自己在人中纠缠,犯下过错。还有一些人念,看似正常,也似乎符合人伦道德,但是这些东西却包藏祸心,端的是人里面的贼、人心里面的狡猾的人心。对于这些贼,千万不要把它当作正常人的想法,当作自己身体中、思想中应有的,要用正念,一拳把它给打走。


               

               
当你目前这个境界层面的各种人心、不管是钢铁、蛮牛还是贼人,全部都扔掉;当你目前这个境界层面的对法的认识也不要固守、当作什么认识也没有,让思想静止;当到这个境地的时候,你就会赫然发现,心中的法,新生发的对法的认识,就如同赫然在天的满月一样!这就是拨去迷雾见青天的意思。


               

               
三藏的这个认识,算是对心经有了一点小心得。因为他常常因为背诵《多心经》的法,常常进入那种精神集中、物我两往的清澈境界,那么就常常的元神离开肉身和凡思的束缚,进入虚空之境。这种状态体悟的多了,自然就悟明白了这《多心经》的初级内涵。那么,不消说,三藏的修行的确是自然而然的前进了一大步。


               

               
这是三藏真心向佛、并且笃信笃行,佛祖、菩萨自然就帮助他除去各种妨碍他目前修行的杂思、杂念。你要说下苦功了,那人心杂念就没了,那是不可能的。那是菩萨看你的心足够的坚定了、足够的纯净了,是菩萨他们帮你把那些人心杂念给消除了。也就是说,没有佛境界的师父、没有法力无边的上师,是再怎么念《多心经》、再怎么努力修行也没用的。


               

               
我很喜欢电影《卧虎藏龙》中那些符合原著精神的情节和片段,很深沉。李慕白在决定要收服玉娇龙这个顽劣徒弟的时候,就跟玉娇龙当面说了这么一句话:“既为师徒,就要以性命相见。”李慕白是从修道的书中看到这句话的。从他能理解的层面上说,那就是师父以性命来担保成就徒弟,徒弟以性命许诺给师父修行到底。


               

               
可是从真正修炼的角度上讲,三藏的性命,是佛祖和菩萨给的。什么意思呢?三藏的生命,就是菩萨和佛祖的生命的一部份。三藏如果修不成,那菩萨将有一部份生命死掉,佛祖也将有一部份生命死掉。他们这部份死掉的生命,就是当三藏最早时候下定决心要西行取真经的那一瞬间,菩萨和佛祖就割舍出来的。你以为,你以为你修行,佛和菩萨就是简单的度一度你这么容易呀?他们已经舍弃了一部份生命给你。如果你修不成、不修了,那他们就死掉了许多层。是呀,真正的师父,对他的徒弟,那可是豁出去了的,如果你修不到终点,他们的损失之大,不是你我的损失能比的,你我用多少条命,都挽不回来的。


                (选自《西游记》《西游漫注》)


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                境随心转

               
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                高的是山,峻的是岭;

                陡的是崖,深的是壑;

                响的是泉,鲜的是花。

                那山高不高,顶上接青霄;

                这涧深不深,底中见地府。

                山前面,有骨都都白云,屹嶝嶝怪石,

                说不尽千丈万丈挟魂崖。

                崖后有弯弯曲曲藏龙洞,

                洞中有叮叮当当滴水岩。

                又见些丫丫叉叉带角鹿,

                泥泥痴痴看人獐;

                盘盘曲曲红鳞蟒,耍耍顽顽白面猿。

                至晚巴山寻穴虎,带晓翻波出水龙,

                登的洞门唿喇喇响。

                草里飞禽,扑轳轳起;

                林中走兽,掬律律行。

                猛然一阵狼虫过,吓得人心漏蹬蹬惊。

                正是那

                当倒洞当当倒洞,洞当当倒洞当山。

                青岱染成千丈玉,碧纱笼罩万堆烟。

               


               
第二天一大早,他们师徒三人挥挥手告别王老汉一家,又踏上了西行路途。走了不到晌午,就果然象那老汉说的,这里有一座横躺在他们路上的高山。看着看着,这三藏居然看到了心慌意乱。忽然间,就发现远处一阵无端而起的旋风,无端的就冲着他们过来了。唐三藏一看,心里面更加惊恐了,就赶紧向孙行者汇报:悟空,起风了起风了。悟空听到三藏这慌慌张张的心情了,很是奇怪这三藏师父的奇怪表现,就说:“风却怕他怎的!此乃天家四时之气,有何惧哉!”三藏一听,就赶紧给自己的表现找原因,说这风很恶道的感觉的啦,不是自然的风的啦。孙行者听他这么解释,就更加奇怪了,追问三藏:“怎见得不比天风?”于是唐三藏就洋洋洒洒的祭出若干离奇的不祥之兆来、一一罗列给孙悟空。


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                巍巍荡荡飒飘飘,渺渺茫茫出碧霄。

                过岭只闻千树吼,入林但见万竿摇。

                岸边摆柳连根动,园内吹花带叶飘。

                收网渔舟皆紧缆,落篷客艇尽抛锚。

                途半征夫迷失路,山中樵子担难挑。

                仙果林间猴子散,奇花丛内鹿儿逃。

                崖前桧柏颗颗倒,涧下松篁叶叶凋。

                播土扬尘沙迸迸,翻江搅海浪涛涛。

               


               
这里面有什么说道?其实,在三藏还没有察觉到风的时候,孙悟空猪八戒他们,应该早就看到了。要知道孙猪二人可是神仙的,但是似乎好像是,三藏看他们毫无反应的迟钝模样,就认为他俩比自己还不机灵,所以急翘翘的扯着孙行者的袖子、试图唤醒这迟钝的哥儿俩呢。这时候的三藏,完全忘记了他日日念诵的心经,也回想不起来悟空之前的点悟言语了。


               
当他心惊肉跳的跟孙悟空说起风了的时候,悟空的话就很明白的回应了他应该如何对待:一放弃怕心!一个修行的人管它吹什么风,怕它作甚?放弃害怕的心。二,管它吹什么风,就当是天家四时之气的自然的风好了,摆正心态!孙悟空的话,不正是多心经的核心要义么?心中无有了恐惧,也就没有了让你恐惧的外在事物或因素了,毕竟你是一个修行人,当你灭掉了心中的恐惧,就算那是真实的可怕的东东,菩萨、护法诸神也替你灭掉了。就算那是恐怖的妖魔来共你的产了,当你就把它视为渺小的、飘渺的、当作是了对你毫无影响的自然的风,菩萨、护法诸神自然就把那妖魔化作一阵自然的清风了。


               
可是这时候的三藏没办法被孙悟空说服。孙悟空就很无奈,悟空的表现也就跟着急转直下了。然后心惊肉跳的唐三藏,就吸引来了一只斑斓猛虎。要说这三藏也不是第一次遭遇猛虎了,也不是第一次看见猛兽,也经历了一些风风雨雨,可是这老虎刚一蹦出来他就吓得一根倒栽葱,插在路边上。


               

                血津津的赤剥身躯,红褭褭的弯环腿足。

                火焰焰的两鬓蓬松,硬搠搠的双眉直竖。

                白森森的四个钢牙,光耀耀的一双金眼。

                气昂昂的努力大哮,雄纠纠的厉声高喊。

               


               
然后这老虎,说话很花俏,也很会玩花活儿,碰到了八戒冲上来,就忽然站起来剥下自己的虎皮、弄得气氛很神秘,这叫什么?这不就是叫金蝉脱壳嘛。猪八戒追着这虎先锋打,这孙行者也追上去打,然后这老虎又打了个滚,现了原身,还是玩的金蝉脱壳。眼看它逃得很辛苦,这虎怪又象川剧变脸一样,又抠下来一张虎皮,该在一块卧虎石上,自己跑掉,这,这不依然是金蝉脱壳之计嘛。唉!这三藏才是真正的金蝉嘛。这三藏才刚刚因为彻悟了多心经,而金蝉脱壳了嘛。怎么这虎怪把三藏的手段玩得比三藏还熟溜,莫非它也是三藏的徒弟?


               

               
并且,以孙悟空的广大神通,追一只老虎居然都追不上。以孙悟空的火眼金睛,居然看不出来这虎怪在眼皮底下剥皮变化,也看不出来那蒙了一张虎皮的石头。好奇怪呦。孙哥哥今天表现忽然就失常了。还有比失常更失败的,却说那行者、八戒,赶那虎下山坡,只见那虎跑倒了,塌伏在崖前。行者举棒,尽力一打,转震得自己手疼。哎呦呦!你要知道,孙行者的金箍棒,居然连一块普普通通的石头,都打不烂,甚至还震痛了比金石还坚硬的悟空的手。就这一块普通的烂石头,甚至让猪八戒也跟着丢了脸,八戒复筑了一钯,亦将钯齿迸起。这事情岂止是反常,简直就是矛盾百出嘛,是不是作者为了烘托气氛,忘记了孙悟空猪八戒是神仙,而写出来这夸张得看上去谬误的情节?


                就是因为今天这奇怪的遭遇,让孙悟空大惊失色。问题出在哪里了?然后,法力无边的孙悟空,被一只擅长拉风耍酷的小虎仔给抢走了师父。


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修行正法门,光有意愿是不行的。还要有解决修行路上具体麻烦的手段才行,路是脚丫子一步步走出来的,需要的是实在。可是这个三藏,这时候他修行的决心,还很大程度上停留在理论水平,不太喜欢结合实际问题,那王老汉一句不经心的轻飘飘的劝诫话,连一根羽毛的分量都比不上,可是就把三藏给挡住了,让他腼腆难言,半晌不答。


               
然后还是孙行者善于践行,三两句话,不但搞的让老汉从恐惧到一团喜笑颜开,还接纳了他们投宿。当王老汉的家人看见猪八戒,被吓得够呛,三藏和老汉一起解释了一下,也摆平了。可是这个孙行者和猪八戒的相貌,开始让三藏心生怨恨了。首先是孙悟空解决了他作为师父都解决不了的尴尬事情,其次是孙猪二人的丑陋,让三藏觉得自己深受牵累,埋怨的人心压过了修行人的正念,忘记了这两个人是有神通的自己的护法。三藏坐在他门楼里竹床之上,埋怨道:“徒弟呀,你两个相貌既丑,言语又粗,把这一家儿吓得七损八伤,都替我身造罪哩!”


               
听到三藏这番埋怨,没想到这两个不识趣的徒弟不但不表示歉意,还嘻嘻哈哈的化解了他的埋怨。八戒调笑自己,道:“不瞒师父说,老猪自从跟了你,这些时俊了许多哩。若像往常在高老庄走时,把嘴朝前一掬,把耳两头一摆,常吓杀二三十人哩。”行者给笑得前俯后仰:”呆子不要乱说,把那丑也收拾起些。”


               
行者的话,被一心钻到牛角尖里面的三藏给抓着了把柄,三藏揪住了悟空话儿里面的荒谬之处,恨恨的挤兑:“你看悟空说的话。相貌是生成的,你教他怎么收拾?”三藏潜意识里,说不定就是要这两个徒弟忏悔自己的丑陋、最好是惭愧的流下痛苦的泪水,承认还是师父更帅更像个修行人。


               

               
唉呦,偏偏遇上这两个没心没肺的家伙,一点都不考虑三藏的小九九,一点都不考虑三藏的小面子。行者道:“把那个耙子嘴,揣在怀里,莫拿出来;把那蒲扇耳,贴在后面,不要摇动,这就是收拾了。”那八戒十分配合,真个把嘴揣了,把耳贴了,拱着头,立于左右。这下三藏傻眼了,内心的尊严崩溃了。你看看,啊,整个这个前前后后,轮不到三藏这个师父说句话,要么被噎住,要么被呛住,前前后后,他总共才有机会说三四句话,其它的话,都让孙悟空猪八戒他们给抢走了。


               
由于人心骤起,三藏对整个事件中的暗示和点化视而不见、听而不闻。并且还由于人心,他开始对孙悟空和猪八戒心生罅隙,这就等于是在自己和孙悟空猪八戒之间竖立起来了一个巨大的间隔屏障。孙猪二人本来是护法,这主尊一旦嫌弃了他们、阻隔了他们,那他们就是再大的本事,也无可奈何了,毕竟,唐三藏是师父、是主体。


               

               
因此你就应该明白,初次遇见的老虎精,乃是三藏心中滋养的、招来的,那老虎撞上他们,并不是老虎有意找他们,而是不得不被吸过来,被三藏心中的人心给吸了过来。悟空和八戒被老虎精给耍的团团转,乃是因为这老虎精和他俩之间,有一层屏障,是三藏亲自下上的屏障,将老虎精保护起来了,悟空和八戒对之无可奈何。不但妖怪有屏障,悟空和八戒,也被三藏的这个嫌弃厌恶的执著、这个屏障给包围束缚起来了,所以他俩成了躲在蚕茧里面的蚕蛹,空有一身本事,也有劲儿使不出来,连一块石头,都能把他俩给震得眼冒金星、呲牙咧嘴。


                第一次玩丢了师父的孙行者肺都给气炸了,一时间不知所措。初次出道的猪八戒,也给着急得哭了起来,莫衷一是。还是孙悟空善于寻找解决办法,断定了那妖怪的窝窝应该就在这山里,于是出发寻找。


               

                迭障尖峰,回峦古道。

                青松翠竹依依,绿柳碧梧冉冉。

                崖前有怪石双双,林内有幽禽对对。

                涧水远流冲石壁,山泉细滴漫沙堤。

                野云片片,瑶草芊芊。

                妖狐狡兔乱撺梭,角鹿香獐齐斗勇。

                劈崖斜挂万年藤,深壑半悬千岁柏。

                奕奕巍巍欺华岳,落花啼鸟赛天台。

               


               
奇怪的事情继续发生,第二次虎先锋和找上门来的孙行者交手,基于前面第一次的轻松得手,这虎怪不但在它的黄风大王面前夸下口,面对刚刚被自己耍弄过的孙悟空,它还得意洋洋的说起了非常轻浮的话儿:“你师父是我拿了,要与我大王做顿下饭。你识起倒,回去罢!不然,拿住你,一齐凑吃,却不是买一个又饶一个?”


               

                那怪是个真鹅卵,悟空是个鹅卵石。

                赤铜刀架美猴王,浑如垒卵来击石。

                鸟鹊怎与凤凰争?鹁鸽敢和鹰鹞敌?

                那怪喷风灰满山,悟空吐雾云迷日。

                来往不禁三五回,先锋腰软全无力。

                转身败了要逃生,却被悟空抵死逼。

               

                可怜那先锋,

                脱身要跳黄丝网,岂知又遇罩鱼人,

                却被八戒一钯,筑得

                九个窟窿鲜血冒,一头脑髓尽流干。

               

                三五年前归正宗,持斋把素悟真空。

                诚心要保唐三藏,初秉沙门立此功。

                可是这一次它就三两下被悟空给搞得精疲力竭,然后又被猪八戒一钯子给破了脑壳,一命呜呼。怎么这老虎怪,忽然又孱弱了,还是孙悟空猪八戒的能力忽然又恢复了?


               
唉呦,那是因为被妖怪掳去绑在了定风桩的三藏,开始后悔咯!将唐僧拿去,好便似鹰拿燕雀,索绑绳缠。这的是苦命江流思行者,遇难神僧想悟能。道声:“徒弟啊!不知你在那山擒怪,何处降妖,我却被魔头拿来,遭此毒害,几时再得相见!好苦啊!……”并且,三藏不但不再期待悟空八戒的忏悔,还亲自真心的忏悔自己了,他的嗟叹等于是消除了自己嫌恶悟空八戒的心。这个巨大的执著心的去掉,等于是去掉了对悟空八戒的束缚、也同时去掉了对老虎精的保护。修行人不怕犯错误,只要在遇到魔难的时候,能想到返观内照分析自己的不足错误,勇于面对和改正。这就是修行嘛。


               
那只拉风的老虎,端的是三藏心中执著的形像。三藏对悟空八戒起了嫌弃心之后,说话总是想当然、不太过脑子,爱面子、动不动就给自己下个套。老虎玩的金蝉脱壳的招数只是肤浅的耍酷,三藏去掉执著解脱束缚才是正宗的金蝉脱壳招数。三藏不再坚持偏见的执著,那老虎还不自动给自己下个套自行了结?


               

                正是:

                法师有难逢妖怪,情性相和伏乱魔。

               


                (选自《西游记》《西游漫注》绘图陈惠冠)


               

               

               

                境随心转(续)

               
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                金盔晃日,金甲凝光。

                盔上缨飘山雉尾,罗袍罩甲淡鹅黄。

                勒甲绦盘龙耀彩,护心镜绕眼辉煌。

                鹿皮靴,槐花染色;

                锦围裙,柳叶绒妆。

                手持三股钢叉利,不亚当年显圣郎。

               


                黄风岭黄风洞老总黄风怪,是个不折不扣的妖怪,说话像妖怪,走路像妖怪,动不动就吃个人当下酒菜,你说这不就是个妖怪嘛。可是人家妖怪,有一颗很敏感的心。


               

               
当老虎精把刚刚捉来的肥肥白白的和尚捧在他面前,恭恭敬敬的请示它这个首长“大王,小将不才,蒙钧令差往山上巡逻,忽遇一个和尚,他是东土大唐驾下御弟三藏法师,上西方拜佛求经,被我擒来奉上,聊具一馔。”黄风大王见了、听了,第一个反应本应是作欣喜状、第一个动作应该是去擦嘴角那不听话的滴滴答答的口水儿。


               

               
然而他的第一个反应是吃了一惊,第一个动作是吃了一惊。你看他如何吃惊中喃喃自语“我闻得前者有人传说:三藏法师乃大唐奉旨意取经的神僧;他手下有一个徒弟,名唤孙行者,神通广大,智力高强。你怎么能彀捉得他来?”古代的子曰:割不正不食。这怪物,对食品来源竟然也很是讲究。我相信,他本事再大,也不会想到今天社会的食品安全是大问题、只有特供才是靠谱的。可是他真的很在意食品来路。要知道,唐僧一路上遇到的妖怪们,几乎个个都是见了和尚肉就口水横流、捉到了唐僧就只记得吃一个事情,什么高徒呀,什么护法神呀,什么小命呀,通通记不得了。


               

               
听到虎先锋轻取唐僧的勾当、并且催促大王快趁新鲜下酒,这妖怪仍然谨慎的表示:“且莫吃他着。”看到大王到嘴巴边上的肉肉不下嘴咬的模样,这老虎精忽然明白了,俺们大王可是有学问的主儿,我这般急翘翘的催促可真是显得粗鲁啊,可是我看着这白和尚实在是肚子唧唧咕咕响,来,咱也玩一把文艺腔的逼宫:“大王,见食不食,呼为劣蹶。”意思就是:给吃不吃王八蛋。没想到这黄风怪一不气、二不急,奉行韬光养晦的革命政策:“你不晓得。吃了他不打紧,只恐怕他那两个徒弟上门吵闹,未为稳便。且把他绑在后园定风桩上,待三五日,他两个不来搅扰,那时节,一则图他身子干净,二来不动口舌,却不任我们心意?或煮或蒸,或煎或炒,慢慢的自在受用不迟。”


               

                你看他说什么?他说“二来不动口舌”,什么意思?就是说他不喜欢跟人争执,不喜欢计较是非长短。这句话,完全符合了他对老虎精说糙话时候的反应,很有涵养的样儿。到这时候,我们看到了一个个性敏感、不喜欢招惹是非的黄风怪。


               

               
后来孙行者猪八戒叫上门来。黄风怪表现的很是惊慌,甚至是责怪捉了唐僧给他吃的老虎精:“我教你去巡山,只该拿些山牛、野彘、肥鹿、胡羊,怎么拿那唐僧来!却惹他那徒弟来此闹吵,怎生区处?”你看他,吃了那么多人,却连一次面对人家家里人讨债的勇气都没有。并且,革了那么多人命,刚刚出了点风险,他首先想到的是如何避祸,完全没有一个野蛮妖怪的革命风范。虎先锋一听就知道,自己的屁股自己擦,表示自愿去解决孙行者的问题。虎先锋之所以如此,应该是一来熟悉洞主老总的文艺个性,一来是完全不明白前面自己是为什么能躲过孙行者的魔爪的,三来它本来就是个很轻浮浮躁的家伙。


               

                可是对于虎先锋的勇于担当,黄风怪不但不觉得欣慰,反而颇为冷淡,显得颇为无情:“我这里除了大小头目,还有五七百名小校,凭你选择,领多少去。只要拿住那行者,我们才自自在在吃那和尚一块肉,情愿与你拜为兄弟;但恐拿他不得,反伤了你,那时休得埋怨我也。”


               

               
黄风怪明摆着是一副活脱脱的不喜招惹是非的模样。它已经表明了态度,捉了这和尚是个麻烦,老虎精如果你因此有个什么不测,可不关老大哥我什么事情。听说孙行者猪八戒打败了他的老虎仔之后,它十分烦恼,在那里默默的思考如何合情合理的摆平这场麻烦哩:亲自出面挡一下,然后跟孙猪二人合情合理的解释一下?道个歉吃个饭把师父还给人家?让老虎精负荆请罪、甚至是开除出革命队伍?


               

               
没成想还没打定主意的当儿,又传来了打死了老虎精的噩耗、并且孙行者猪八戒二次登门叫阵。这时候,它的姿态骤然来了个一百八十度大转弯,你看他是怎么转变的:“这厮却也无知!我倒不曾吃他师父,他转打杀我家先锋,可恨!可恨!……拿他进来,与我虎先锋对命。”我倒不曾吃他师父,他转打杀我家先锋;拿他进来,与我虎先锋对命。通过这两句话,你看它,一个妖怪,还是非常在意公平、相信公平的。


               

               
从上面黄风怪的性格个性上来说,让它主动去招惹三藏一行的可能性几乎为零。是因为它手下不知好歹的老虎精卷入了这场是非,它才被动的卷了进来。而老虎精虽然轻浮无知,却一样是被三藏的人心给卷了进来的。黄风怪对吃唐三藏没什么兴趣,那么当它们捉住唐三藏之后,如果唐三藏有一个正确的修行人的心态的话,事情很可能会出现转机,不至于后面事态进一步恶化。


               

               
当然了,三藏醒悟了一部份,他开始后悔对待孙猪二人的错误态度了,并且他开始发出希望徒弟们前来解救的念,这些都解脱了对孙猪二人的束缚。可是这是表层因素,还有深层因素他完全没有醒悟,他居然发出非常浑球的一念:“你们若早些儿来,还救得我命;若十分迟了,断然不能保矣!”。


               

               
徒弟们“若十分迟了,断然不能保矣!”你知道唐三藏这一念的问题是什么吗?一,他完全放弃了一个修行人的尊严,忘记了自己才是师父是起决定作用的。二,他完全忘记了当初许下的一定要取到真经的宏愿,你人都死了,如何完成宏愿?这不是辜负佛祖菩萨唐王和东土所有众生、阴间所有亡魂吗?说严重点就是欺骗。


               

               
就是因为唐三藏这一破念,搞得那一点革命意气都没有的黄风怪,也不得不变得非常强硬,跟孙行者死磕起来。也就是说,修行路途上,魔难都是注定的,但是魔难发生时候的大小强弱,则完全是由修行人自己决定的。如果修行人悟的对,醒悟的即时,很多魔难都雷声大雨点小了。反之,则可能人为的加大,并且给弄得所有相关人、神、妖都跟着下不来台。所以么,菩萨原定的三年,也自然就不得不跟着橡皮条一样的延长、延长、再延长。


               

                妖王发怒,大圣施威。

                妖王发怒,要拿行者抵先锋;

                大圣施威,欲捉精灵救长老。

                叉来棒架,棒去叉迎。

                一个是镇山都总帅,一个是护法美猴王。

                初时还在尘埃战,后来各起在中央。

                点钢叉,尖明锐利;

                如意棒,身黑箍黄。

                戳着的魂归冥府,打着的定见阎王。

                全凭着手疾眼快,必须要力壮身强。

                两家舍死忘生战,不知那个平安那个伤。

               


                惹动了不该牵动的因素,这三藏的怕心和没信心招来的,就成了一个额外的加大的魔难。这个额外加大的魔难,由于是安排之外的,那么就是孙悟空猪八戒无力搞定的了。


                长者道:那黄风大圣风最利害。他叫做三昧神风


               

                能吹天地暗,善刮鬼神愁,

                裂石崩崖恶,吹人命即休。

               


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                冷冷飕飕天地变,无影无形黄沙旋。

                穿林折岭倒松梅,播土扬尘崩岭坫。

                黄河浪泼彻底浑,湘江水涌翻波转。

                碧天振动斗牛宫,争些刮倒森罗殿。

                五百罗汉闹喧天,八大金刚齐嚷乱。

                文殊走了青毛狮,普贤白象难寻见。

                真武龟蛇失了群,梓叱骡子飘其韂。

                行商喊叫告苍天,梢公拜许诸般愿。

                烟波性命浪中流,名利残生随水办。

                仙山洞府黑攸攸,海岛蓬莱昏暗暗。

                老君难顾炼丹炉,寿星收了龙须扇。

                王母正去赴蟠桃,一风吹断裙腰钏。

                二郎迷失灌州城,哪吒难取匣中剑。

                天王不见手心塔,鲁班吊了金头钻。

                雷音宝阙倒三层,赵州石桥崩两断。

                一轮红日荡无光,满天星斗皆昏乱。

                南山鸟往北山飞,东湖水向西湖漫。

                雌雄拆对不相呼,子母分离难叫唤。

                龙王遍海找夜叉,雷公到处寻闪电。

                十代阎王觅判官,地府牛头追马面。

                这风吹倒普陀山,卷起观音经一卷。

                白莲花卸海边飞,吹倒菩萨十二院。

                盘古至今曾见风,不似这风来不善。

                唿喇喇乾坤险不炸崩开,万里江山都是颤!

               


               
由于喜欢摆显,先是孙行者玩弄长身的神通,把那黄风怪给吓得心慌意乱;又用身外身的手段,把黄风怪给吓怕了、惹毛了,于是就忽然施展出来它的看家本事、必杀技来,吹起了一场巨大的黄风、破了行者身外身的神通,并且劈脸吹了孙行者一口,吹坏了人家悟空最引以为傲的火眼金睛,把悟空一双天不怕地不怕的靓眼,给吹得眼珠酸痛、冷泪常流。


               

                紫芝翳翳,白石苍苍。

                紫芝翳翳多青草,白石苍苍半绿苔。

                数点小萤光灼灼,一林野树密排排。

                香兰馥郁,嫩竹新栽。

                清泉流曲涧,古柏倚深崖。

                地僻更无游客到,门前惟有野花开。

               


               
然后没奈何悟空八戒找地方投宿,结果这一投宿,奇迹就发生了,他们投宿到了一户人家,不但知道这黄风怪的神通叫做三昧神风,还有专治良药三花九子膏。其实很显然人家就是护法神仙,就是专门在这要命关头来辅助他们的。护法神仙在第二天他们醒来之前就走了,并且还留下了一个纸条,一来表明自己身份,二来鼓励他们放心修莫停步。


               

                庄居非是俗人居,护法伽蓝点化庐。

                妙药与君医眼痛,尽心降怪莫踌躇。

               


               
你看那护法伽蓝们,招待了他们哥儿俩一顿好吃好喝、一顿好睡,并且用仙药治愈了行者的迎风流泪眼不说,还让他的靓眼更加明亮,比常更有百分光明。就对他们这么好,这行者一觉醒来,发现是伽蓝神变化并且人家已经走光光了,仍然自尊心作祟,对人家的不敬而变化、不辞而别而心头火起呢:“这伙强神,自换了龙马,一向不曾点他,他倒又来弄虚头!”你看他孙悟空用的词儿,都是那么的霸道。人家是神不是人,他不好说人家是强人、强盗,却自行发明了一个贬义词儿:强神。而且还凶巴巴的认为,那些神仙不前来他这个当年的孙大圣这儿报到点卯,已经是大大的不敬。


               

                可是悟空这时候浑然忘记了,人家伽蓝神能治好他自己治不好的眼病,能变化得他丝毫都感觉不出来。并且,是人家在保护他们师徒一行,而不是他们在保护人家。人家作为护法神,比现在的孙悟空可是高明多了。


               

               
可是护法神为什么不直接出面给他眼药呢,其实对这个问题猪八戒倒是难得的明白人,八戒道:“哥哥莫扯架子。他怎么伏你点札!”“哥哥,他既奉法旨暗保师父,所以不能现身明显,故此点化仙庄。你莫怪他,昨日也亏他与你点眼,又亏他管了我们一顿斋饭,亦可谓尽心矣。你莫怪他,我们且去救师父来。”


               

                扰扰微形利喙,嘤嘤声细如雷。

                兰房纱帐善通随,正爱炎天暖气。

                只怕熏烟扑扇,偏怜灯火光辉。

                轻轻小小忒钻疾,飞入妖精洞里。

               

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孙悟空瞧见唐三藏的时候,那师父纷纷泪落,心心只念着悟空、悟能哩!你瞧,这时候,三藏似乎已经不再顾虑自己的生死,对徒弟们的悔意和牵挂,占据了绝对主导地位。行者停翅,叮在他光头上,叫声“师父”。那长老认得他的声音道:“悟空啊,想杀我也!你在那里叫我哩?”你瞧,听见悟空呼唤的第一个反应,依然是对徒弟的牵挂。三藏的转变,让孙悟空也很是感动。行者道:“师父,我在你头上哩。你莫要心焦,少得烦恼。我们务必拿住妖精,方才救得你的性命。”唐僧道:“徒弟啊,几时才拿得妖精么?”行者道:“拿你的那虎怪,已被八戒打死了。只是老妖的风势利害。料着只在今日,管取拿他。你放心莫哭,我去哑。”现在的师徒,虽然仍然身处魔难,但是心回意转、重新拧成一股绳的意志,已经复原如初了。


                孙蚊子飞回到人家大堂中,然后这一群傻呼呼的妖怪,就早不开始晚不开始的开始了一段很弱智很有喜剧效果的对话。


               
只见那老妖坐在上面,正点札各路头目;又见那洞前有一个小妖,把个令字旗磨一磨,撞上厅来报道:“大王,小的巡山,才出门,见一个长嘴大耳朵的和尚坐在林里;若不是我跑得快些,几乎被他捉住。却不见昨日那个毛脸和尚。”老妖道:“孙行者不在,想必是风吹死也。再不便去那里求救兵去了!”你说你一个妖怪把人家打跑了,你管人家干啥去呀。你想着人家去搬救兵,说不定本来人家想不到去搬,给你也念叨的不搬不行了。


               

                然后一群小妖怪,就齐刷刷的杞人忧天的说:“大王,若果吹杀了他,是我们的造化,只恐吹不死他,他去请些神兵来,却怎生是好?”你说它们这话儿,怎么听起来既让人觉得好笑,又觉得怪异呢?


               

               
然后,这老妖就给出了一个更加无厘头的回答来,一个简直是现代的影视剧本中才会出现的说法:“怕他怎的,怕那甚么神兵!若还定得我的风势,只除了灵吉菩萨来是,其余何足惧也!”用武侠小说的用词儿,这叫喂招儿;说的不好听了,是犯贱找打。按理说,你的克星你的罩门,你应该严防死守、严守机密才对,怎么会整日里念念叨叨,生怕自己忘记了咋的?


               

                你说说,他们这番对话,不是一步步的告诉旁听的孙悟空答案么?小说难道非要这么写?是的,必须的,必须这么写。为什么?


               

               
因为,你以为这些妖怪真的有那么傻吗?不是啊,要不然,人家凭什么能在这里混几百年,扬名立万呢!这么弱智的话别说吃不了人,恐怕早就被周围的同行们给赶走了。那难道是妖怪特意说给孙悟空听的?更不是的啦。那怎么回事儿?哎呀,不是已经暗示您了嘛,太白金星他老人家早就参与啦!这是他老人家在控制着这些妖怪的意识,在有意说给孙悟空听的呢。


               

                是他老人家,才会捣鼓得这帮妖怪说话这么有趣。是他老人家,在引导孙悟空一步步的走向问题的解决途径,先是暗暗的铺垫,再是明明的指点。


               

                作为三藏方面来讲,似乎是一念起,就山穷水尽了,然后一念灭,又柳暗花明了。似乎宇宙的规律就是这样的,可是对于那些天上的神仙来说,其实,是人家辛勤不辍的运作和付出,才铺垫出来了这些变化。念起念灭之间,修行人似乎是寂然未动,可是天上已经是剧变。


               

                身健不扶拐杖,冰髯雪鬓蓬蓬。

                金花耀眼意朦胧,瘦骨衰筋强硬。

                屈背低头缓步,庞眉赤脸如童。

                看他容貌是人称,却似寿星出洞。

               


               

                上复齐天大圣听,老人乃是李长庚。

                须弥山有飞龙杖,灵吉当年受佛兵。

                修行的奇妙,就在于此,很多事情的发生,你以为是自然而然的,就是那样的,其实完全不是的,完全是境由心转的。可是这应该的和不应该的转变,都是如此的自然而然的,如你不细心体察,竟然完全不能察觉,冥冥中,有更高境界的生灵在随着你的心意在改变你周围的一切。


               

                然后悟空八戒都不曾知晓这专杀系克星灵吉菩萨是何方神圣的当儿,太白金星就恰到好处的变化了指点了。然后,后面的故事就一路儿顺风顺水的柳暗花明又一村了。唐三藏心里的结了一个结儿,一切都疙疙瘩瘩了;结儿解开了,一切都迎刃而解了。


               

                满堂锦绣,一屋威严。

                众门人齐诵《法华经》,老班首轻敲金铸磬。

                佛前供养,尽是仙果仙花;

                案上安排,皆是素肴素品。

                辉煌宝烛,条条金焰射虹霓;

                馥郁真香,道道玉烟飞彩雾。

                正是那讲罢心闲方入定,白云片片绕松梢。

                静收慧剑魔头绝,般若波罗善会高。

               

                这灵吉菩萨,居然居住在一个从来没有经典提及的、人所不知的叫做小须弥山的地方,这菩萨,到底是何方神圣呀?这小须弥山,莫不是西游记作者自己拍拍脑袋,自己编造出来的一个地方呢?


               

               
要说起来这些话儿,还必须首先搞清楚一个最重要的问题。那就是,有人说菩萨是男的、有人说是女的,有人说可显示男像可显示女像。西游记电视剧中的灵吉菩萨,就是男身形像。也有人搬出佛经说:菩萨本无男女相,因众生有分别心故显男女以教化众生;在印度现男身是因为印度人与男相有缘,同理中国人与女相观音有缘,所以在中国现女相。你说这不是执着于研究学问的人,才会陷入的逻辑鬼打城么……


               

               
对于下界众生来说,看到的任何神灵的形像,几乎都不是他们的本像。他们都是独立存在的神灵,怎么可能没有形像呢?只是在他们那杳眇的上界,你我没到那层次,甚至连三界都出不了,怎么可能知道上界神的形像啊?如真的把你拿到那境界,估计还没有来得及观看菩萨的尊容,那比太阳的光芒和热度还要强盛亿万倍的智慧之光,已经把你的一切都化为乌有了。


               

               
他们这些上界神,在他们下面的每一层面,都可以有着无穷无尽的显像的,但跟他们本尊对应的形像,每个层面只有一个。就像灵吉菩萨这些大菩萨,跟普通菩萨又有不同。无论如何,菩萨就是菩萨,菩萨即是女像,人家的本像就是女像。至于人家想变化出来什么形像给下界众生看,那仅是随缘而为、或为的是众生流传。灵吉菩萨不就是大势至菩萨么,那么就更好说了,人家大菩萨本尊形像年轻的很呢,年轻得让你见到了,也因为不相信,而视而不见。


               

               
小须弥山在哪里?就在大须弥山边上。小须弥山怎么回事儿?小须弥山就是大势至菩萨,是人家下界最低层面的世界、对应到三界内众生能知道的那一层物质层面的存在而已。这个世界的结构,是分层的,这个世界的神仙生灵,也是分层存在的。无论东西方文化,很多概念、说法,也是一样是建立在这个分层的结构上的。只有按照分层的结构、也就是立体的结构来理解,才会知道古代文化的奥秘和乐趣所在。


               

               
按照现存佛经的记述:须弥山周围有咸海环绕,海上有四大部洲和八小部洲。须弥山由金、银、琉璃和玻瓈等四宝构成,高84000由旬,山顶为帝释天,四面山腰是四天王天。根据《长阿含经》的说法,须弥山北为北俱卢洲、东为东胜神洲、西为西牛贺洲、南为南赡部洲。显然,这佛经的内容不是释迦牟尼当年说的,基本可以肯定是后世僧人的以讹传讹。发生这讹传的直接原因,大抵就是这修行的僧人,修来修去的也没有建立起正确的宇宙结构概念,还是平面化思维,俗人一个,于是看到佛经中不符合人间逻辑概念的,就擅自修改了。


               

               
但是人家孙悟空不管这些,人家全都明白,人家才不管佛经里面怎么说,人家是悟到了就到了那境界。心中明了之后,孙大圣跳在空中,一个跟头就快速来到小须弥山,菩萨界内。灵吉菩萨在自家山中演化的一个道场禅院中。这禅院当然是演化出来接待孙悟空的。然后人家为了帮孙悟空,就开始了对孙悟空的考验。


               

               
孙大圣急翘翘的对门口接待的道人说:“累烦你老人家与我传答传答:我是东土大唐驾下御弟三藏法师的徒弟,齐天大圣孙悟空行者。今有一事,要见菩萨。”道人却笑道:“老爷字多话多,我不能全记。”哎呀,神仙怎么会记不住这几句话嘛,显然是故意的。并且谁不知道唐僧取经了、谁不知道当年的孙大圣做唐僧徒弟了,满天的神仙、满地的妖怪都知道。但是孙大圣说话这么啰嗦、摆谱儿,显然是起了显摆的心,人家就有意的磨他。孙悟空无奈,就只好姿态谦卑点:“你只说是唐僧徒弟孙悟空来了。”


               

               
消息一传报上去,没想到灵吉菩萨非常隆重的姿态,竟然穿了袈裟、并且添香之后,才出来迎接孙行者。孙行者赶紧说明来求救的意思,这灵吉菩萨也给孙悟空道出了这黄风怪的来龙去脉。说完之后,菩萨优哉游哉的,要留孙悟空吃吃饭、唠唠嗑,其他事儿然后再说。孙悟空这个急呀,就再三恳求:老大,咱们还是先去降了妖怪吧!灵吉菩萨看孙悟空终于一门心思只有救师父,于是就欣然取了飞龙杖,领着孙悟空去黄风岭去了。


               

                当然这妖怪很容易的就被菩萨抓了。但是在妖怪显出黄毛貂鼠本相之后,孙悟空要打死它,却被灵吉菩萨挡住了不准打死。然后孙悟空猪八戒闯入黄风洞打死了剩余的一窝儿妖怪。于是有人就说,有后台的妖精都被接走了,没后台妖怪都被打死了……


               

               
那是不明修行的人说的影射社会现状的话,如果你当真,可就拉倒了。这黄风岭之难,是观世音菩萨、如来佛祖他们共同安排下来的,灵吉菩萨、太白金星、黄毛貂鼠他们都是具体的执行者。佛祖不但安排了魔难,还安排了魔难的解决办法。这个魔难,就是为了去除三藏取经路上一开始就具有的强烈的好恶分别之心。在伯钦家亭子里,他嫌弃人家脏;对于徒弟孙悟空八戒,嫌弃人家猥琐三俗。终于,他的分别心拆了自己的团队。佛祖菩萨自然早就知道会有这么一天,自然就安排了这一关来磨掉他的这不好的人心。


                (选自《西游记》《西游漫注》绘图陈惠冠)

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2017-04-15 22:43:55 来自青青岛社区
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《西游记》第二十六回
孙悟空三岛求方
观世音甘泉活树
诗曰:
处世须存心上刃,修身切记寸边而。
常言刃字为生意,但要三思戒怒欺。
上士无争传亘古,圣人怀德继当时。
刚强更有刚强辈,究竟终成空与非。

  却说那镇元大仙用手搀着行者道:“我也知道你的本事,我也闻得你的英名,只是你今番越理欺心,纵有腾那,脱不得我手。我就和你讲到西天,见了你那佛祖,也少不得还我人参果树。你莫弄神通!”行者笑道:“你这先生好小家子样!若要树活,有甚疑难!早说这话,可不省了一场争竞?”大仙道:“不争竞,我肯善自饶你?”行者道:“你解了我师父,我还你一颗活树如何?”大仙道:“你若有此神通,医得树活,我与你八拜为交,结为兄弟。”行者道:“不打紧,放了他们,老孙管教还你活树。”大仙谅他走不脱,即命解放了三藏、八戒、沙僧。沙僧道:“师父啊,不知师兄捣得是什么鬼哩。”八戒道:“什么鬼!这叫做当面人情鬼!树死了,又可医得活?他弄个光皮散儿好看,者着求医治树,单单了脱身走路,还顾得你和我哩!”三藏道:“他决不敢撒了我们,我们问他那里求医去。”遂叫道:“悟空,你怎么哄了仙长,解放我等?”行者道:“老孙是真言实语,怎么哄他?”三藏道:“你往何处去求方?”行者道:“古人云,方从海上来。我今要上东洋大海,遍游三岛十洲,访问仙翁圣老,求一个起死回生之法,管教医得他树活。”三藏道:“此去几时可回?”行者道:“只消三日。”三藏道:“既如此,就依你说,与你三日之限。三日里来便罢,若三日之外不来,我就念那话儿经了。”行者道:“遵命,遵命。”你看他急整虎皮裙,出门来对大仙道:“先生放心,我就去就来。你却要好生伏侍我师父,逐日家三茶六饭,不可欠缺。若少了些儿,老孙回来和你算帐,先捣塌你的锅底。衣服禳了,与他浆洗浆洗。脸儿黄了些儿,我不要;若瘦了些儿,不出门。”那大仙道:“你去,你去,定不教他忍饿。”
  好猴王,急纵筋斗云,别了五庄观,径上东洋大海。在半空中,快如掣电,疾如流星,早到蓬莱仙境。按云头,仔细观看,真个好去处!有诗为证,诗曰:
大地仙乡列圣曹,蓬莱分合镇波涛。
瑶台影蘸天心冷,巨阙光浮海面高。
五色烟霞含玉籁,九霄星月射金鳌。
西池王母常来此,奉祝三仙几次桃。
  那行者看不尽仙景,径入蓬莱。正然走处,见白云洞外,松阴之下,有三个老儿围棋,观局者是寿星,对局者是福星、禄星。行者上前叫道:“老弟们,作揖了。”那三星见了,拂退棋枰,回礼道:“大圣何来?”行者道:“特来寻你们耍子。”寿星道:“我闻大圣弃道从释,脱性命保护唐僧往西天取经,遂日奔波山路,那些儿得闲,却来耍子?”行者道:“实不瞒列位说,老孙因往西方,行在半路,有些儿阻滞,特来小事欲干,不知肯否?”福星道:“是甚地方?是何阻滞?乞为明示,吾好裁处。”行者道:“因路过万寿山五庄观有阻。”三老惊讶道:“五庄观是镇元大仙的仙宫。你莫不是把他人参果偷吃了”行者笑道:“偷吃了能值什么?”三老道:“你这猴子,不知好歹。那果子闻一闻,活三百六十岁;吃一个,活四万七千年,叫做万寿草还丹。我们的道,不及他多矣!他得之甚易,就可与天齐寿。我们还要养精、炼气、存神,调和龙虎,捉坎填离,不知费多少工夫。你怎么说他的能值甚紧?天下只有此种灵根!”行者道:“灵根,灵根!我已弄了他个断根哩!”三老惊道:“怎的断根?”行者道:“我们前日在他观里,那大仙不在家,只有两个小童,接待了我师父,却将两个人参果奉与我师。我师不认得,只说是三朝未满的孩童,再三不吃。那童子就拿去吃了,不曾让得我们。是老孙就去偷了他三个,我三兄弟吃了。那童子不知高低,贼前贼后的骂个不住。是老孙恼了,把他树打了一棍,推倒在地,树上果子全无,桠开叶落,根出枝伤,已枯死了。不想那童子关住我们,又被老孙扭开锁走了。次日清晨,那先生回家赶来,问答间,语言不和,遂与他赌斗,被他闪一闪,把袍袖展开,一袖子都笼去了。绳缠索绑,拷问鞭敲,就打了一日。是夜又逃了,他又赶上,依旧笼去。他身无寸铁,只是把个尘尾遮架,我兄弟这等三般兵器,莫想打得着他。这一番仍旧摆布,将布裹漆了我师父与两师弟,却将我下油锅。我又做了个脱身本事走了,把他锅都打破。他见拿我不住,尽有几分醋我。是我又与他好讲,教他放了我师父、师弟,我与他医树管活,两家才得安宁。我想着方从海上来,故此特游仙境,访三位老弟,有甚医树的方儿,传我一个,急救唐僧脱苦。”
  三星闻言,心中也闷道:“你这猴儿,全不识人。那镇元子乃地仙之祖,我等乃神仙之宗。你虽得了天仙,还是太乙散数,未入真流,你怎么脱得他手?若是大圣打杀了走兽飞禽,蜾虫鳞长,只用我黍米之丹,可以救活。那人参果乃仙木之根,如何医治?没方,没方。”那行者见说无方,却就眉峰双锁,额蹙千痕。福星道:“大圣,此处无方,他处或有,怎么就生烦恼?”行者道:“无方别访,果然容易,就是游遍海角天涯,转透三十六天亦是小可。只是我那唐长老法严量窄,止与了我三日期限。三日以外不到,他就要念那《紧箍儿咒》哩。”三星笑道:“好,好,好!若不是这个法儿拘束你,你又钻天了。”寿星道:“大圣放心,不须烦恼。那大仙虽称上辈,却也与我等有识。一则久别,不曾拜望;二来是大圣的人情。如今我三人同去望他一望,就与你道达此情,教那唐和尚莫念《紧箍儿咒》,休说三日五日,只等你求得方来,我们才别。”行者道:感激,感激!就请三位老弟行行,我去也。”大圣辞别三星不题。
  却说这三星驾起祥光,即往五庄观而来。那观中合众人等,忽听得长天鹤唳,原来是三老光临。但见那——
盈空蔼蔼祥光簇,霄汉纷纷香馥郁。
彩雾千条护羽衣,轻云一朵擎仙足。
青鸾飞,丹凤鹔,袖引香风满地扑。
拄杖悬龙喜笑生,皓髯垂玉胸前拂。
童颜欢悦更无忧,壮体雄威多有福。
执星筹,添海屋,腰挂葫芦并宝箓。
万纪千旬福寿长,十洲三岛随缘宿。
常来世上送千祥,每向人间增百福。
概乾坤,荣福禄,福寿无疆今喜得。
三老乘祥谒大仙,福堂和气皆无极。
  那仙童看见,即忙报道:“师父,海上三星来了。”镇元子正与唐僧师弟闲叙,闻报即降阶奉迎。那八戒见了寿星,近前扯住,笑道:“你这肉头老儿,许久不见,还是这般脱洒,帽儿也不带个来。”遂把自家一个僧帽,扑的套在他头上,扑着手呵呵大笑道:“好,好,好!真是加冠进禄也!”那寿星将帽子掼了骂道:“你这个夯货,老大不知高低!”八戒道:“我不是夯货,你等真是奴才!”福星道:“你倒是个夯货,反敢骂人是奴才!”八戒又笑道:“既不是人家奴才,好道叫做添寿、添福、添禄?”那三藏喝退了八戒,急整衣拜了三星。那三星以晚辈之礼见了大仙,方才叙坐。坐定,禄星道:“我们一向久阔尊颜,有失恭敬,今因孙大圣搅扰仙山,特来相见。”大仙道:“孙行者到蓬莱去的?”寿星道:“是,因为伤了大仙的丹树,他来我处求方医治,我辈无方,他又到别处求访,但恐违了圣僧三日之限,要念《紧箍儿咒》。我辈一来奉拜,二来讨个宽限。”三藏闻言,连声应道:“不敢念,不敢念。”
  正说处,八戒又跑进来,扯住福星,要讨果子吃。他去袖里乱摸,腰里乱吞,不住的揭他衣服搜检。三藏笑道:“那八戒是什么规矩!”八戒道:“不是没规矩,此叫做番番是福。”三藏又叱令出去。那呆子出门,瞅着福星,眼不转睛的发狠,福星道:“夯货!我那里恼了你来,你这等恨我?”八戒道:“不是恨你,这叫回头望福。”那呆子出得门来,只见一个小童,拿了四把茶匙,方去寻锺取果看茶,被他一把夺过,跑上殿,拿着小磬儿,用手乱敲乱打,两头玩耍。大仙道:“这个和尚,越发不尊重了!”八戒笑道:“不是不尊重,这叫做四时吉庆。”
  且不说八戒打诨乱缠,却表行者纵祥云离了蓬莱,又早到方丈仙山。这山真好去处,有诗为证,诗曰:
方丈巍峨别是天,太元宫府会神仙。
紫台光照三清路,花木香浮五色烟。
金凤自多槃蕊阙,玉膏谁逼灌芝田?
碧桃紫李新成熟,又换仙人信万年。
  那行者按落云头,无心玩景,正走处,只闻得香风馥馥,玄鹤声鸣,那壁厢有个神仙。但见——
盈空万道霞光现,彩雾飘祆光不断。
丹凤衔花也更鲜,青鸾飞舞声娇艳。
福如东海寿如山,貌似小童身体健。
壶隐洞天不老丹,腰悬与日长生篆。
人间数次降祯祥,世上几番消厄愿。
武帝曾宣加寿龄,瑶池每赴蟠桃宴。
教化众僧脱俗缘,指开大道明如电。
也曾跨海祝千秋,常去灵山参佛面。
圣号东华大帝君,烟霞第一神仙眷。
  孙行者觌面相迎,叫声:“帝君,起手了。”那帝君慌忙回礼道:“大圣,失迎。请荒居奉茶。”遂与行者搀手而入。果然是贝阙仙宫,看不尽瑶池琼阁。方坐待茶,只见翠屏后转出一个童儿。他怎生打扮——
身穿道服飘霞烁,腰束丝绦光错落。
头戴纶巾布斗星,足登芒履游仙岳。
炼元真,脱本壳,功行成时遂意乐。
识破原流精气神,主人认得无虚错。
逃名今喜寿无疆,甲子周天管不着。
转回廊,登宝阁,天上蟠桃三度摸。
缥缈香云出翠屏,小仙乃是东方朔。
  行者见了,笑道:“这个小贼在这里哩!帝君处没有桃子你偷吃!”东方朔朝上进礼,答道:“老贼,你来这里怎的?我师父没有仙丹你偷吃。”帝君叫道:“曼倩休乱言,看茶来也。”曼倩原是东方朔的道名,他急入里取茶二杯。饮讫,行者道:“老孙此来,有一事奉干,未知允否?”帝君道:“何事?自当领教。”行者道:“近因保唐僧西行,路过万寿山五庄观,因他那小童无状,是我一时发怒,把他人参果树推倒,因此阻滞,唐僧不得脱身,特来尊处求赐一方医治,万望慨然。”帝君道:“你这猴子,不管一二,到处里闯祸。那五庄观镇元子,圣号与世同君,乃地仙之祖。你怎么就冲撞出他?他那人参果树,乃草还丹。你偷吃了,尚说有罪;却又连树推倒,他肯干休?”行者道:“正是呢,我们走脱了,被他赶上,把我们就当汗巾儿一般,一袖子都笼了去,所以角气。没奈何,许他求方医治,故此拜求。”帝君道:“我有一粒九转太乙还丹,但能治世间生灵,却不能医树。树乃水土之灵,天滋地润。若是凡间的果木,医治还可;这万寿山乃先天福地,五庄观乃贺洲洞天,人参果又是天开地辟之灵根,如何可治?无方,无方!”
  行者道:“既然无方,老孙告别。”帝君仍欲留奉玉液一杯,行者道:“急救事紧,不敢久滞。”遂驾云至瀛洲海岛。也好去处,有诗为证,诗曰:
珠树玲珑照紫烟,瀛洲宫阙接诸天。
青山绿水琪花艳,玉液锟萜铁石坚。
五色碧鸡啼海日,千年丹凤吸朱烟。
世人罔究壶中景,象外春光亿万年。
  那大圣至瀛洲,只见那丹崖珠树之下,有几个皓发皤髯之辈,童颜鹤鬓之仙,在那里着棋饮酒,谈笑讴歌。真个是——
祥云光满,瑞霭香浮。
彩鸾鸣洞口,玄鹤舞山头。
碧藕水桃为按酒,交梨火枣寿千秋。
一个个丹诏无闻,仙符有籍。
逍遥随浪荡,散淡任清幽。
周天甲子难拘管,大地乾坤只自由。
献果玄猿,对对参随多美爱;
衔花白鹿,双双拱伏甚绸缪。
  那些老儿正然洒乐,这行者厉声高叫道:“带我耍耍儿便怎的!”众仙见了,急忙趋步相迎。有诗为证,诗曰:
人参果树灵根折,大圣访仙求妙诀。
缭绕丹霞出宝林,瀛洲九老来相接。
  行者认得是九老,笑道:“老兄弟们自在哩!”九老道:“大圣当年若存正,不闹天宫,比我们还自在哩。如今好了,闻你归真向西拜佛,如何得暇至此?”行者将那医树求方之事,具陈了一遍。九老也大惊道:“你也忒惹祸,惹祸!我等实是无方。”行者道:“既是无方,我且奉别。”
  九老又留他饮琼浆,食碧藕。行者定不肯坐,止立饮了他一杯浆,吃了一块藕,急急离了瀛洲,径转东洋大海。早望见落伽山不远,遂落下云头,直到普陀岩上,见观音菩萨在紫竹林中与诸天大神、木叉、龙女,讲经说法。有诗为证,诗曰:
  海主城高瑞气浓,更观奇异事无穷。须知隐约千般外,尽出希微一品中。
  四圣授时成正果,六凡听后脱樊笼。少林别有真滋味,花果馨香满树红。
  那菩萨早已看见行者来到,即命守山大神去迎。那大神出林来,叫声:“孙悟空,那里去?”行者抬头喝道:“你这个熊罴!我是你叫的悟空?当初不是老孙饶了你,你已此做了黑风山的尸鬼矣。今日跟了菩萨,受了善果,居此仙山,常听法教,你叫不得我一声老爷?”那黑熊真个得了正果,在菩萨处镇守普陀,称为大神,是也亏了行者。他只得陪笑道:“大圣,古人云,君子不念旧恶,只管题他怎的!菩萨着我来迎你哩。”这行者就端肃尊诚,与大神到了紫竹林里,参拜菩萨。菩萨道:“悟空,唐僧行到何处也?”行者道:“行到西牛贺洲万寿山了。”菩萨道:“那万寿山有座五庄观,镇元大仙你曾会他么?”行者顿首道:“因是在五庄观,弟子不识镇元大仙,毁伤了他的人参果树,冲撞了他,他就困滞了我师父,不得前进。”
  那菩萨情知,怪道:“你这泼猴,不知好歹!他那人参果树,乃天开地辟的灵根。镇元子乃地仙之祖,我也让他三分,你怎么就打伤他树!”行者再拜道:“弟子实是不知。那一日,他不在家,只有两个仙童,候待我等。是猪悟能晓得他有果子,要一个尝新,弟子委偷了他三个,兄弟们分吃了。那童子知觉,骂我等无已,是弟子发怒,遂将他树推倒。他次日回来赶上,将我等一袖子笼去,绳绑鞭抽,拷打了一日。我等当夜走脱,又被他赶上,依然笼了。三番两次,其实难逃,已允了与他医树。却才自海上求方,遍游三岛,众神仙都没有本事。弟子因此志心朝礼,特拜告菩萨,伏望慈悯,俯赐一方,以救唐僧早早西去。”菩萨道:“你怎么不早来见我,却往岛上去寻找?”行者闻得此言,心中暗喜道:“造化了,造化了!菩萨一定有方也!”他又上前恳求,菩萨道:“我这净瓶底的甘露水,善治得仙树灵苗。”行者道:“可曾经验过么?”菩萨道:“经验过的。”行者问:“有何经验?”菩萨道:“当年太上老君曾与我赌胜,他把我的杨柳枝拔了去,放在炼丹炉里,炙得焦干,送来还我。是我拿了插在瓶中,一昼夜,复得青枝绿叶,与旧相同。”行者笑道:“真造化了,真造化了!烘焦了的尚能医活,况此推倒的,有何难哉!”菩萨吩咐大众:“看守林中,我去去来。”遂手托净瓶,白鹦哥前边巧啭,孙大圣随后相从。有诗为证,诗曰:
玉毫金象世难论,正是慈悲救苦尊。
过去劫逢无垢佛,至今成得有为身。
几生欲海澄清浪,一片心田绝点尘。
甘露久经真妙法,管教宝树永长春。

  却说那观里大仙与三老正然清话,忽见孙大圣按落云头,叫道:“菩萨来了,快接快接!”慌得那三星与镇元子共三藏师徒,一齐迎出宝殿。菩萨才住了祥云,先与镇元子陪了话,后与三星作礼。礼毕上坐,那阶前,行者引唐僧、八戒、沙僧都拜了。那观中诸仙,也来拜见。行者道:“大仙不必迟疑,趁早儿陈设香案,请菩萨替你治那什么果树去。”大仙躬身谢菩萨道:“小可的勾当,怎么敢劳菩萨下降?”菩萨道:“唐僧乃我之弟子,孙悟空冲撞了先生,理当赔偿宝树。”三老道:“既如此,不须谦讲了。请菩萨都到园中去看看。”那大仙即命设具香案,打扫后园,请菩萨先行,三老随后。三藏师徒与本观众仙,都到园内观看时,那棵树倒在地下,土开根现,叶落枝枯。
  菩萨叫:“悟空,伸手来。”那行者将左手伸开。菩萨将杨柳枝,蘸出瓶中甘露,把行者手心里画了一道起死回生的符字,教他放在树根之下,但看水出为度。那行者捏着拳头,往那树根底下揣着,须臾有清泉一汪。菩萨道:“那个水不许犯五行之器,须用玉瓢舀出,扶起树来,从头浇下,自然根皮相合,叶长芽生,枝青果出。”行者道:“小道士们,快取玉瓢来。”镇元子道:“贫道荒山,没有玉瓢,只有玉茶盏、玉酒杯,可用得么?”菩萨道:“但是玉器,可舀得水的便罢,取将来看。”大仙即命小童子取出有二三十个茶盏,四五十个酒盏,却将那根下清泉舀出。行者、八戒、沙僧,扛起树来,扶得周正,拥上土,将玉器内甘泉,一瓯瓯捧与菩萨。
  菩萨将杨柳枝细细洒上,口中又念着经咒。不多时,洒净那舀出之水,只见那树果然依旧青枝绿叶浓郁阴森,上有二十三个人参果。清风、明月二童子道:“前日不见了果子时,颠倒只数得二十二个,今日回生,怎么又多了一个?”行者道:“日久见人心。前日老孙只偷了三个,那一个落下地来,土地说这宝遇土而入,八戒只嚷我打了偏手,故走了风信,只缠到如今,才见明白。”菩萨道:“我方才不用五行之器者,知道此物与五行相畏故耳。”那大仙十分欢喜,急令取金击子来,把果子敲下十个,请菩萨与三老复回宝殿,一则谢劳,二来做个人参果会。众小仙遂调开桌椅,铺设丹盘,请菩萨坐了上面正席,三老左席,唐僧右席,镇元子前席相陪,各食了一个。有诗为证,诗曰:
万寿山中古洞天,人参一熟九千年。
灵根现出芽枝损,甘露滋生果叶全。
三老喜逢皆旧契,四僧幸遇是前缘。
自今会服人参果,尽是长生不老仙。
此时菩萨与三老各吃了一个,唐僧始知是仙家宝贝,也吃了一个,悟空三人亦各吃一个,镇元子陪了一个,本观仙众分吃了一个。行者才谢了菩萨回上普陀岩,送三星径转蓬莱岛。镇元子却又安排蔬酒,与行者结为兄弟。这才是不打不成相识,两家合了一家。师徒四众,喜喜欢欢,天晚歇了。那长老才是:有缘吃得草还丹,长寿苦捱妖怪难。毕竟到明日如何作别,且听下回分解。

作者 吴承恩 绘图 陈惠冠 播音 裴殷
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2017-04-20 10:01:10 来自青青岛社区
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《西游漫注》















第二十六回(1) 不比不知道 一比怒火烧



  修行路上的安排,每一个关难、每一次考验,往往都不是单一目标的,尤其是初期阶 段的考验,三两下就考验出你全部的毛病了。你看这唐三藏师徒四人,菩萨亲设一关、镇元大仙一关,这两个关难,可都是神仙亲自参与的哦,这两个考验中,就把 他们师徒四人全部的重大毛病都给试炼出来了。



  你看这修行路上,一旦确定你能真修,那真正的考验就马上接踵而至,看似简单、却是全方位 的、让你掩藏不了的暴露出来全部的毛病。这时候的考验,神仙们亲自操刀,是因为这时候是以曝光执著为要,不以为难修行人为要,否则,要是妖怪们上来了,那 可是一错念就铸成不可挽回的恶果,修行人马上就完蛋,不要修了,回家去吧。



  之所以有这一番感慨,是看到了这一回开篇的诗。诗曰:“处 世须存心上刃,修身切记寸边而。常言刃字为生意,但要三思戒怒欺。上士无争传亘古,圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈,究竟终成空与非。”
心上刃,正是忍字,寸边而,正是耐字。忍耐当然不是咬牙切齿的状态,咬牙切齿那是脆弱的表现。



  忍耐,是对身心的放手,对充满心中的恶念、怒火、虚假谎言,和身体上的痛楚、焦躁、等的放手、任由这些东西象汹涌而至一样的、澎湃而去,千万不要以为是自己。这种忍耐,换一个说法就是无争,无争就等于是不抓,不抓就等于是无执,做到这一点,就等于是怀德。



   三藏、悟空等人,就是败在这个不能忍耐、放不下执著上,这些就是执著,执著就不能怀德,不能怀德就是缺德,他们都做了缺德的事情。三藏拒绝食果,就是放 不下俗念,坚守他的俗念,接受不了自己境界之外的事情。悟空更不用说了,一句话不合,就诉诸武力、耍神通、用开溜来拒绝沟通。



  他们的这种表现,恰好就是一般人认为的刚强,坚守原则呢!可是这种刚强,面对神仙、面对更高境界,实在是脆弱不堪、人家才是真正的刚强、不变不动的无法逾越的刚强。



   修行中的忍耐、刚强,跟人世间的忍耐、刚强,并非是一样的内涵。其中的滋味,还真不是聪明人能体味的,是那些能把身体和思想溶为一体、当作一个整体去对 待的人,才能理解的。而这个时候的三藏和悟空,乃是两个极端,他们两个需要各自往对方的极端上去探寻。现在,他们既然还不懂得去观察、去学习对方的优点, 那就继续错位下去吧,直到自我分裂。



  于是,被大仙抓小辫子抓得牢牢的悟空,还不肯在嘴巴上认输、嘴巴上还不住口的讨便宜:“你这先生,好小家子样!若要树活,有甚疑难!早说这话,可不省了一场争竞?”



   为了三藏等人,悟空决定四海奔走,但是剩下的这几个家伙,除了轻易不吱声的白龙马,没一个人把信任给予他这个师兄。沙僧道:“师父啊,不知师兄捣得是甚 么鬼哩。”八戒道:“甚么鬼!这叫做‘当面人情鬼’!树死了,又可医得活!他弄个光皮散儿好看,者着求医治树,单单了脱身走路,还顾得你和我哩!” 三藏道:“他决不敢撒了我们。……若三日之外不来,我就念那话儿经了。”



  你要知道,这一切都发生在镇元大仙的眼皮底下呀!大仙的众多的弟子们也都瞪着眼睛看得一清二楚、听得明明白白。人家会怎么看待他们呢?看看人家师父和徒弟之间先。



   却说那大仙自元始宫散会,领众小仙出离兜率,径下瑶天,坠祥云,早来到万寿山五庄观门首。看时,只见观门大开,地上干净。大仙道:“清风、明月,却也中 用。常时节,日高三丈,腰也不伸;今日我们不在,他倒肯起早,开门扫地。”众小仙俱悦。行至殿上,香火全无,人踪俱寂,那里有明月、清风!众仙道:“他两
个想是因我们不在,拐了东西走了?”大仙道:“岂有此理!修仙的人,敢有这般坏心的事!想是昨晚忘却关门,就去睡了,今早还未醒哩。”



  看见没,出现异常的时候,人家师父对弟子可是无罪推定的思维,人家可是对弟子的心性很有信心。唐三藏呢,遇到意外事情发生,对自己的弟子是有罪推定的思维。境界和心胸的差别,何等之大呀。



   就因为这个,这个镇元大仙,号称是唐三藏的故人的哥们,整个过程中,从未把唐三藏尊重过,我想,人家应该是在三藏来之前,已经知晓他的心胸境界了。所以 嘛,又加上是有意安排的考验,人家用远去的背影替三藏接风、用鞭子和油锅给他洗尘。甚至这个故人,前前后后,小说中根本就没提到他跟三藏叙什么旧、唠什么 修道修佛的嗑。



  更“过分”的是菩萨呢。菩萨在孙悟空的恳求之下,来到五庄观,大仙躬身谢菩萨道:“小可的勾当,怎么敢劳菩萨下降?” 菩萨道:“唐僧乃我之弟子,……”菩萨说唐僧是她的弟子,可是小说中却并未提到菩萨跟三藏说什么话。要知道,这可是有生以来第一次,第一次唐三藏亲见菩萨 的本尊呀!而且,作为弟子的唐三藏,拜见自己的真正师父观音菩萨,小说中也没提到他如何的激动、感恩。倒是他见到下界的小仙福禄寿三星的时候,“那三藏喝 退了八戒,急整衣拜了三星。”三星一为孙悟空讨情面,那三藏还紧张得结结巴巴的不住口的答应:“不敢念,不敢念。”



  唐三藏这是怎么了?因为,这些日子以来,在孙悟空的对比之下,他心中积累了越来越旺盛的对孙悟空的怒火。他愤怒的小宇宙,马上就要爆发了哩!


作者:挪威龙王 提交日期:2012-04-07 00:17


  

  第二十六回(2) 宽容的人一定懂得谈判



  走过五庄观之前的唐三藏师徒,都是不善于谈判的,他们四个,遇到问题,没有一个人是有谈判倾向的。



   清风明月两个小道士奉献奇形怪状的人参果给唐三藏吃,唐三藏一口拒绝、并对两个小家伙做了言辞斥责、与道德教育。这时候,当遇到严重跟自己过去经验和观 念冲突的事情,他只是任由自己过去形成的善良是非的观念来左右自己,这种心理状态、基本上相当于一种受到伤害的应激反应。



  但是他忘记了一个事情,作为一个修行人,他在坚持自己观念的时候,忽略了他这种激烈的、看上去好象是坚定的反应,不但有可能给别人造成心理伤害、错怪别人,还有漏,那就是顾首不顾尾的漏,用一句特别不好听的俗话来形容,就是磕一个头放仨屁、行善没有作恶多。



  一个人心态好的时候,当遇到类似唐三藏这种境况的时候,决然不会像他这样激烈和粗暴。一般来说,会在小道士声称真的是果子之后,不是马上堵上人家嘴巴,向小道士进一步探寻真实性的例证,寻求确凿的依据。这才是一种更加有涵养的宽容的心态嘛。



   那悟空呢,也一样不擅长谈判,他遇到大仙阻难,也是不懂得心平气和的坐下来、也是不不跟人家好生理论一下,寻找一个问题的解决办法。孙悟空表现的是很要 强、一味耍神通,就算行为上输了,也要几次三番的在嘴巴上赢回来、讨便宜。八戒呢,撺掇孙悟空的时候、说话很有诱惑的水平,遇到麻烦了,就把猴哥给推出 来。



  他们这些做法,都不是正道的,当然实质的问题就解决不了,因为他们根本就不触及问题的根本嘛。而且作为一个团队来说,遇到麻烦 了,这三藏八戒和沙僧,先是由于侥幸心理作祟,一味的听孙悟空的。到了孙悟空黔驴技穷、大家伙都山穷水尽的时候,他们也不是静下心来,合力合谋的研究研究 自己的问题出在哪里、解决方案是什么,而是内杠开始了,三个人居然不约而同的拆起孙悟空的台来。



  从小说这一回的开场白,就能看到,他们几个人,都有一个毛病,有那种假象的刚强。作为一个修行人,这种刚强,从世俗的角度上去看,看上去很爽、很有范儿、大义凛然的。但是从修行的角度上看,那就傻透了。



  因为这个人的思维是僵死的,他这种坚持和刚强,不是来自理性、也不是来自心性,是脑筋里面生锈的结果。



   别说修行人了,就算作为世上的一般人,遇到的任何矛盾、僵局、死结,背后,其实,只要你能跳出自己、跳出所有相关人的局限,然后再把所有人的诉求都囊括 起来、并且深入的探究诉求后面真实的诉求、根本原因,你会发现,会有一个能满足所有人诉求的解决方案。也就是说,人世间遇到的矛盾、僵局、死结,说白了, 都是人心的死结、是人思想中的,不是这个世界的死结、更不是老天爷的死结。



  并且,天无绝人之路,只有人自绝于天。仅此而已。



  当然,绝大部份人都认为找不到这个能把一碗水端平的方案,最大的原因不是智商、阅历、权势不够,是跳不出自己、跳不出人世间这个层面的理,用一句大俗话说,就是豁不出去。



  可是,那可不是说,你豁出去了,就一定有方案乖乖的呈现在你面前。不是的,如果你豁出去的是理智、甚至在豁出去的时候还怀着一丝侥幸心理、认为自己既然豁出去了就一定得有结果,那就错了,连理智都抛弃了、那不是傻子嘛。



   相比较其他三个人而言,孙悟空是最能豁出去的,虽然逞强好胜,可是他在任何时候都不放弃希望,就连在最难堪的时候,在唐三藏猪八戒沙和尚在背后对他戳脊 梁骨的时候,他还一如既往的活蹦乱跳的去找解决办法。你看他这时候说的话,让我都好感动。他左边听着唐三藏的最后通牒“若三日之外不来,我就念那话儿经 了。”右边还在跟那镇元大仙交涉关于唐三藏的安危:“你却要好生伏侍我师父,逐日家三茶六饭,不可欠缺。若少了些儿,老孙回来和你算帐,先捣塌你的锅底。 衣服禳了,与他浆洗浆洗。脸儿黄了些儿,我不要;若瘦了些儿,不出门。”



  言语中自是对大仙充满了威胁的意味,那大仙却被威胁的好生感动,两眼红红、哽咽着说:“你去,你去,定不教他忍饿。”



  您,遇到问题,一般都跟对方“谈判”吗?会跟自己“谈判”吗?




第二十六回(3) 孙行者如何修行悟道



  孙悟空一向急躁冲动,那么就得想办法让他有机 会去掉这种执著。一个人的这种性情,肯定不是说告诉你应该去掉你就肯去掉的,也不是你说我要去掉就能去掉的。作为他们的师父的观音菩萨会怎么办?那就是安 排一个一个机会让他们先面对自己的这种毛病,怎么面对?就是先把毛病都勾出来、让他本人亲自意识到,他自己有这种毛病,并且在毛病表现的时候,都是通过一 些个不愉快的事情、痛楚的感受,让他本人亲自尝尝毛病到底是苦还是甜,当然毛病没有甜的了,都是苦的,不但是自己的苦,还是给别人造成的苦。这种苦涩的味 道、缠绕着你的生命,象菟丝子一样吸收着你的养分、层层缠裹扭曲着你苍白的生命。只不过是以前的你,颇为“以苦为乐”、把沉溺执著、搅扰爱欲情仇这种真正 的苦当作真实的乐。



  孙悟空一向急躁冲动,严重障碍了他的修行,怎么办?反正他擅长筋斗云、腿脚麻利,那就让他发挥专长、使劲儿折腾去 呗,让他四处求爷爷告奶奶的,让他明白神通也有不管用的时候,也有急躁冲动解决不了的问题。于是,第一个钻到他脑袋里的念头就是折腾:“古人云‘方从海上 来’。我今要上东洋大海,遍游三岛十洲,……”



  结果呢?结果计划不如变化快,方才访问完三岛、还不足预定行程的五分之一,他就放弃了折腾,他也意识到了,这样凭着冲动、凭借蛮力是没有出路的,他还是乖乖的求观音菩萨去了:“伏望慈悯,俯赐一方,……”



   孙悟空折腾的第一站,是蓬莱仙境,蓬莱仙境在东洋大海的海域上,却不在我们一般人所在的层面,一般人因此看不见、也找不到这些仙山的蛛丝马迹。孙悟空落 下云头,看见三个老人白云洞外、松阴之下玩围棋:观局者是寿星,对局者是福星、禄星。孙悟空看见他们就走上来就打招呼:“老弟们,作揖了。”



  你看孙悟空,说话真是喜欢给自己抬轿子,人家好歹也是头发胡子都雪白的老汉了,他喊人家老弟。人家是他的老弟吗、他有资格当人家的哥哥吗?



  这福禄寿三星,乃是这蓬莱仙境的一方之主,你看小说中怎么描写“西池王母常来此,奉祝三仙几次桃。”



   王母娘娘光是带着自家桃园的桃子,都来好几趟了。这具体是几趟?应该最小次数是三次吧?否则就不会用“几次”来说了。王母娘娘蟠桃园的桃子成长周期,基 本上跟五庄观的人参果是同样的9000年一熟、小一万年一吃。这最少三次,那就是说,这福禄寿三星得道,起码也是三万年以前的事情了。沙悟净是起码一万年 前得道的,孙悟空从出生到现在,也不过就是那么短短的一千年而已。在人家眼里,连一个小毛孩子都算不上。而方丈仙山上的小童东方朔呢?“转回廊,登宝阁, 天上蟠桃三度摸。”人家一万年一次的蟠桃盛会已经参加过三次了耶。相比起人家的寿龄,那你孙悟空真的是毛孩子中的毛孩子。



  但是孙悟空就大着胆、厚着脸,称呼人家老弟。孙悟空喜欢托大、自我拔高。



  好在孙悟空虽然喜欢说大话,但是却不喜欢说假话,他一五一十的向人家交代了事情的前因后果。人家也给了他实质的答案,这是个不同境界的问题,不是他们这个境界的神仙能搞定的事情。



  他们三个跟镇元大仙的差异在哪里?“我们的道,不及他多矣!他得之甚易,就可与天齐寿;我们还要养精、炼气、存神、调和龙虎、捉坎填离,不知费多少工夫。”



   “养精、炼气、存神、调和龙虎、捉坎填离”,这不正是孙行者、猪八戒、沙和尚他们三个最初的修行道路嘛。这是后天修行。而镇元大仙为什么他的道“得之甚 易”,轻易的就可以达到“与天齐寿”?乃是因为镇元大仙是先天修行,他是先天大道的境界。唐三藏师徒走到五庄观,就是要走向先天的自我哩!那个先天的自我 之身在哪里?就是人身树上的人身果。作为一个修行人,用执著固守低层次上的东西、把自己给裹起来,就是断绝自己的先天之身的根基。



  可能没有人注意到,孙悟空,其实是没有人这一层身体的。



   我们回到前面一回。“大圣却又留心:恐他仙法难参,油锅里难做手脚,急回头四顾,只见那台下东边是一座日规台,西边是一个石狮子。行者将身一纵,滚到西 边,咬破舌尖,把石狮子喷了一口,叫声‘变!’变作他本身模样,也这般捆作一团;他却出了元神,起在云端里,低头看着道士。”



  注意到了吧!他元神起在云端,却用石狮子变作本身模样,可是,他的肉身哪里去了呢?没有!或者说,他的身体直接就是他的思想和精神。



  而那些妖怪们,就没有这么大的能力。你看那白骨精,“那怪见棍子起时,依然抖擞,又出化了元神,脱真儿去了;把个假尸首又打死在山路之下。”这叫尸解,用其它物品来假托一个有形的身体。



  红孩儿其实也只能尸解,“那怪闻言,恐怕大圣伤他,却就解尸,出了元神,跳将起去,伫立在九霄空里。”



   人类的元神和身体是两个不同的事物。有些妖怪捉人的元神、却把人的身体抛下,“他若在草科里,或山凹中,叫人一声,人不答应还可;若答应一声,他就把人 元神绰去,当夜跟来,断然伤人性命。”人的元神一般不能自控,只有修道人才能真正的自我主宰,“行者才教三个王子就于暴纱亭后,静室之间,画了罡斗;教三 人都俯伏在内,一个个瞑目宁神。这里却暗暗念动真言,诵动咒语,将仙气吹入他三人心腹之中,把元神收归本舍。”


作者:挪威龙王 提交日期:2012-04-08 23:58


  第二十六回(4) 落伽山怎么回事



  跑遍了三山,人家都说无方无方。本来悟空来人家这里,是怀抱着希望的哩,他肯定是认为这三个地方是应该有他需要的仙方,才会着急忙慌的跑过来逐家索求。但是很遗憾,偏偏都没有,而且人家偏偏反应都是很震惊,对悟空师徒的行径很震惊。



  蓬莱的三老惊讶道:“你这猴子,不知好歹。”“你这猴儿,全不识人。那镇元子乃地仙之祖;我等乃神仙之宗;你虽得了天仙,还是太乙散数,未入真流,你怎么脱得他手?……”



  方丈的东华大帝震惊的说:“你这猴子,不管一二,到处里闯祸。那五庄观镇元子,圣号与世同君,乃地仙之祖。你怎么就冲撞出他?他那人参果树,乃草还丹。你偷吃了,尚说有罪;却又连树推倒,他肯干休?”



  瀛洲的九老也大惊道:“你也忒惹祸!惹祸!我等实是无方。”



  骄傲的悟空这一下子就蔫儿了、高高撅起的尾巴耷拉了下来……



  九老又留他饮琼浆,食碧藕。行者定不肯坐,止立饮了他一杯浆,吃了一块藕,急急离了瀛洲,径转东洋大海。早望见落伽山不远,遂落下云头,直到普陀岩上。



  问题出来了。



  落伽山不是在南赡部洲之南遥远的大洋上嘛?怎么孙悟空径转东洋大海,也到了落伽山呢?我们可以看一下孙悟空的路径,和东洋大海的位置。孙悟空是从西牛贺洲来到东洋大海,“好猴王,急纵觔斗云,别了五庄观,径上东洋大海。”



   小说中对东洋大海的具体位置缺乏明确的描述。按照我的推测,应该是在西牛贺洲和东胜神洲之间的大洋,就是东洋大海。证据之一是,第一次孙悟空被唐三藏赶 跑,孙悟空要回去花果山,是要路过东海龙王家的。却说那悟空炒了唐三藏的鱿鱼,一觔斗云,径转东洋大海。按住云头,分开水道,径至水晶宫前。……行者笑 道:“那是唐僧不识人性。……是我撇了他,欲回本山,故此先来望你一望,求钟茶吃。”



  然后孙悟空从东洋大海径转,怎么会“早望见落伽山不远”呢?落伽山并不在东洋大海之上啊!落伽山在南赡部洲之南的大洋上呢。是小说中后面也多次提到,他孙悟空在西牛贺洲地界上遇到麻烦之后,要去落伽山找观音菩萨求救,也都是往南走的。



   西牛贺洲在东胜神洲的西方,这落伽山一方面大得能跨越两个大洲,一方面高得让孙悟空在东洋大海上隔着南赡部洲就能看到、似乎是近在眼前的感觉。但是对于 一般人来讲,落伽山则是遥不可及的,看不到也找不到的。落伽山如此巨大,恐怕那菩萨的本尊之巨大,也就不是语言能形容的了。



  那么孙悟空五次三番的来到落伽山觐见菩萨,没有说菩萨如何大的看不清楚,也没有说孙悟空相比之下小的如同蚂蚁蜉蝣呀。这个嘛,您可以到《西方极乐世界游记》中寻找答案,描述得再详细不过了。西方早期与牛顿齐名的法国科学家彭家勒的学说中,也有相关答案。



  关于神仙,不管是哪一路的,这两回小说中提到了一个他们的共同点。



  首先是那镇元大仙的两个最小的弟子清风明月。清风有一千三百二十岁,明月一千二百岁。这两个千岁修道人,在万寿山上,却只是两个小孩童。



  其次就是那镇元大仙本人,他的本相是什么样呢?“体如童子貌,面似美人颜。”三须飘颔下,鸦翎叠鬓边。整个一个年轻小伙子。如果不是留了胡须,从他的面容和皮肤上来看,恐怕只有十七、七八岁的样子。



  还有那蓬莱仙山上的福星、禄星、寿星他们三个呢?虽然他们是“皓髯垂玉胸前拂”、须发皆白,但是人家“童颜欢悦更无忧”、皮肤、肤色跟青少年没什么分别。不但年轻,而且还“壮体雄威多有福”、身强体壮、其实威猛的很。



  方丈仙山的东华帝君呢?这么大的名号,屈原最崇拜的神仙,怎么说也应该是个老成持重的中年人吧?偏偏不!人家完全是一个小孩童的模样,“貌似小童身体健”、放在现在,也就是一个小学生的样子啊。



  东华帝君的徒弟东方朔,就更不用说了,也是童子一个,小孩子。只是这个小孩子,起码两三万岁了。



  瀛洲仙山的九老呢?跟福禄寿三星一样,是皓发皤髯之辈,但是依然是鹤发童颜的年轻人样貌。



  既然有十二个神仙称得上童颜,那绝不会是青年人的面貌,顶多是少年人的面貌,甚至是接近儿童,也就是说,这些个神仙,年龄表现全部都在20岁以下。



  神仙其实都这么年轻来的,恐怕这个事情,让所有的读者都感到意外吧?



  还有更意外的呢。



   我们回到第二十三回《三藏不忘本 四圣试禅心》黎山老母化作的贾夫人,介绍分别是观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨化作的真真、爱爱、怜怜,她们变化的,分别都是多少岁的呢?那妇人道:“我是 丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁,我今年四十五岁。大女儿名真真,今年二十岁;次女名爱爱,今年十八岁;三小女名怜怜,今年十六岁。”



  跟您就说白了吧,她们三个菩萨,变出来的这三个小女孩,根本就是她们本尊的真实年龄。没错,从外貌年龄上来判断观世音菩萨就是约莫十九岁二十岁的样子,普贤菩萨就是十七八岁的样子,文殊菩萨就是十五六岁的样子。还有一个大势至菩萨,人家年龄更小,十四岁的样子。



  想不到吧?!




第二十六回(5) 细说神奇事



  蓬莱仙境的福禄寿三星,主动要求前往五庄观拜访,并且 替孙大圣说说人情,是因为孙悟空在诉说事情原委的时候,卖了个乖。那行者见说无方,却就眉峰双锁,额蹙千痕。福星道:“大圣,此处无方,他处或有,怎么就 生烦恼?”行者道:“无方别访,果然容易;就是游遍海角天涯,转透三十六天,亦是小可;只是我那唐长老法严量窄,止与了我三日期限。三日以外不到,他就要 念那《紧箍儿咒》哩。”他说唐三藏法严量窄,也就是说管得严、心胸小。



  其实呢,当初可不是唐三藏给他定下的三日的期限的。三藏道: “此去几时可回?”行者道:“只消三日。” 三藏道:“既如此,就依你说,与你三日之限。三日里来便罢;若三日之外不来,我就念那话儿经了。”行者道:“遵命,遵命。”看见了吧?是孙悟空自己,是他 自己亲自给自己下了个三日期限的套儿。因为他许诺三日之前,一来处于骄傲轻浮,一来没想到唐三藏会放狠话,结果唐三藏一下死命令,他当即就傻了。



   这么一个自我下套的事儿,那他可是不肯给福禄寿三星知晓的,不然,那还不被人家给笑死,以后这个孙大圣的形像、还怎么混啊。于是乎,在这么个跟主题无关 的小事情上,他偏偏很在乎。孙悟空哥哥,的确也算是个爱面子的家伙了。每每遇到自己关键糗事的当儿,他也会编点小故事。



  这个福禄寿三 星,在蓬莱仙境呆着,却并非永远定居在这里,小说说他们三个是“十洲三岛随缘宿。”意思就是,他们说起来其实算是居无定所的,没有固定的境界。不像观音菩 萨就定居在落伽山的潮音洞,也不像镇元大仙那样定居在万寿山的五庄观。他们这是一类的神仙,这一类神仙,并不喜欢固定居所、也不愿意。



  他们三个的实际年龄多大?“万纪千旬福寿长”,据查一纪是12年,万纪就相当于12万年;一旬是10年,千旬就是一万年。万纪千旬,大概就是13万年。够古老了吧!



  孙悟空来到方丈仙山。没想到小说写到,这里的仙人刚刚换了一批,并且说明了这仙人的更新换代大概是一万年一次,跟五庄观的果子成熟、跟蟠桃园的果子成熟基本上是周期一样的。“碧桃紫李新成熟,又换仙人信万年。”



  前面说过了,这东华大帝,其实容貌只是个小孩子,为什么?一方面是神仙都很年轻,一方面他们这儿刚刚更新换代、换天换地换神仙,他也容貌一新、生命从新开始了。关于东华大帝、东方朔跟汉武帝的传说,大家尽可以查查历史故事、神话传说。我想说的是,他的与众不同之处。



   “教化众僧脱俗缘,指开大道明如电。也曾跨海祝千秋,常去灵山参佛面。”看见了吧,小说中提到了关于他的从来不为人知的渊源,他一方面作为道家体系中的 主宰东方的第一大神,一方面,还深度参与佛门的修行过程,不止是协助,跟玉皇大帝等等其他道家体系的神仙协助式的参与不同,这东华大帝乃是东土佛门出家修 行人的辅助导师之一。并且,为了做好他的协助事业,他常去灵山释迦牟尼佛那儿拜访、共同探讨、协商。



  这是为什么?



   前面提到过了,天上的事情,断然不是人世间想象的。在人世间、修行必须从一而终、选定一法门就必须走到底。而任何一个世间人的修行,在天上,都断然不是 一门一派的事情,会牵扯到漫天上所有的神仙,作为正法门,佛道要通过合作,才能把你度上去。西游记反映的是这种救度人的艰难和牵涉之广,决然不是什么儒释 道合一。



  并且他家这方丈仙境,还有一个别名叫做“方壶”。关于这个方丈仙境的奥秘,小说中也颇有指点。“壶隐洞天不老丹,腰悬与日长 生篆。”这句诗怎么个说法?整个这个方丈仙境,只不过是他腰里悬挂的一个壶中的天地。不但这方丈乃一壶,这瀛洲仙境,同样也是如此,“世人罔究壶中景,象 外春光亿万年。”



  不但方丈、瀛洲如此,其实那蓬莱也不例外。所以古代最初这三个仙山、仙境,蓬莱、方丈、瀛洲本名分别是蓬壶、方壶、瀛壶的。



   关于这三个内藏仙境的壶,是因为那无限圣境,并不在我们能看见的这个层面的境界中。我们这个层面中看到的一个修道人腰里挂的葫芦也好、壶也好,它的大小 只是我们这个层面的大小。人家修道人微观中的境界、比我们这个境界大的不知道多少倍了。壶中日月、袖里乾坤,只不过是修道人为了让我们这些俗人见识见识修 道的奥秘而表现出来的一种奇迹。



  “珠树玲珑照紫烟,瀛洲宫阙接诸天。” 瀛洲宫阙之高大,能贯穿很多层的天,这么巨大的宫阙,就算按照常规的显现出来,恐怕我们看到的也只是星云、星系、浩渺的太空。



   但是这些再怎么巨大、神圣,也是创造三界之后的新事物,而那万寿山,则是开天辟地就已经有的了。那镇元大仙,则是跟天地创生一起出现的,小说中写了他这 儿是“万寿山中古洞天”。能在神仙界称古的,就真的是原始的了。那么他这儿产的人身果,就跟天地同构,这个人皮虽然看上去不神奇,里面却能修造出天地、成 为天地之主,功用太大了。所以很多神仙看着都羡慕。


第二十六回(6) 丢丑也欢乐



  人吧,这一遇到 高兴事,兴奋一过度,就容易陷入癫狂。人吧,这一癫狂,指不定就出错了。你看那蓬莱仙山的福禄寿三星来到了五庄观,一派香风满地、一派喜气洋洋,你看那猪 八戒哥哥,马上就开始发癫了。至于他为什么看见三个老头子会发癫,是不是因为离开天庭太久,这么多日子没有见过神仙了?这个问题暂且不研究。反正是这猪八 戒,从一个笨蛋夯货,马上就精神焕发、变得又聪明、又机灵、又风趣、又幽默,而且,还非常富于表演才能。简直,这时候他已经不是一头猪,而是一只猴子啦。



   对于老猪难得灵性一闪的机灵劲儿,咱们还是先不要讲人家的糗事儿,给个面子嘛,咱们先说人家的风趣幽默。你看他,见了寿星近前扯住,笑道:“你这肉头老 儿,许久不见,还是这般脱洒,帽儿也不带个来。”遂把自家一个僧帽,扑的套在他头上,扑着手呵呵大笑道:“好!好!好!真是‘加冠进禄’也!”八戒玩的这 叫什么?这不叫调皮,叫行为艺术。估计这头猪是行为艺术的鼻祖,你看他接二连三的玩的都是相当有水平的行为艺术。



  八戒扯住福星,要讨果子吃。他去袖里乱摸,腰里乱吞,不住的揭他衣服搜检。三藏笑道:“那八戒是甚么规矩!”八戒道:“不是没规矩,此叫做‘番番是福’。”不住的翻福星的口袋袖筒,果然叫被翻翻的是福星。简直是过年时候的调皮儿童一个。



  那呆子?出门,瞅着福星,眼不转睛的发狠。福星道:“夯货!我那里恼了你来,你这等恨我?”八戒道:“不是恨你,这叫‘回头望福’。”不知道八戒这是哪来的灵感,翻得媚眼儿、演得逼真、耍得这般有趣。



   那呆子出得门来,只见一个小童,拿了四把茶匙,方去寻锺取果看茶;被他一把夺过,跑上殿,拿着小磬儿,用手乱敲乱打,两头玩耍。大仙道:“这个和尚,越 发不尊重了!”八戒笑道:“不是不尊重,这叫做‘四时吉庆’。”击磬谐音吉庆,看来八戒的即兴表演,还真是有点墨水儿在肚子里给他撑腰呢。



   这番滑稽表演的背后,是一种传统的悟道方式,从现象和变化中捕捉深层生灵的运作轨迹、大自然的规律。孙行者、猪八戒、沙和尚,他们三个都是非常擅长这种 悟道和观象方式的,他们过去的修行之路就是这样走过来的。只不过是八戒和沙僧经常被内心的执著和蒙昧所屏蔽住内心的这种灵性,经常着了妖精的道儿,尤其是 老猪,就算没有妖精给他下套,他的愚见也往往会给他自己下个套。那么修行起来,总是磕磕绊绊的,也就不奇怪了。



  不少电影电视中,往往 都有一个猪八戒一样的角色、负责插科打诨、搞笑卖萌、充当观众情感的润滑剂。那么往往也必然有一个孙悟空的角色,冲在前面,负责吸引眼球。当然更少不了一 个唐三藏角色负责整个画面的平衡感,用于对比孙悟空角色的勇猛刚强、用于对比八戒角色的可笑,等等。西游记小说中的主角结构,甚为经典,简直就是人物故事 的黄金组合。你比如《碟中谍四》、《异星战场》、《星球大战》、《大长今》、《战国英豪》、……。



  但是这猪八戒、由于甚少有机会能表 现他的机灵、这偶尔一表现,由于过于激动、也过于生疏,一开场居然就出错了。那八戒见了寿星,近前扯住,笑道:“你这肉头老儿,许久不见,还是这般脱洒, 帽儿也不带个来。”遂把自家一个僧帽,扑的套在他头上,扑着手呵呵大笑道:“好!好!好!真是‘加冠进禄’也!”他这搞怪的举动,让人家甚为好气又好笑, 人家把猪头帽一摔,骂道:“你这个夯货,老大不知高低!我不是福星,是寿星!”



  猪八戒闻言一愣,一转眼,果然,禄星正站在边上满脸讽 刺的笑容望着他呢。认错人了……他不好意思看寿星、也不好意思看禄星,只好暂时把耍宝对像转向福星。认错人了,但是嘴巴上不能认输,于是冲着福星说:“我
不是夯货,你等真是奴才!”
福星气得笑了:“你这个连人都认错的大笨蛋,却还有胆量敢骂别人是奴才。”



  要知道,这老猪一路上,这么兴奋的时候很少很少呀。整个西游记中,他出现这么兴奋癫狂的状态,只有两次,另一次,便是后来在降伏玉兔精的时候了。那时候,为了降伏玉兔精,嫦娥从月宫下来了,玉兔精是嫦娥广寒宫里面养的一只兔子嘛。这老猪看见嫦娥,故态复萌,癫狂莫名。



   老猪看见嫦娥发癫,是色心未去造成的。这老猪看见这三个老头如此癫狂,我觉得有一种最大的可能,就是他们是一个法门里面修出来的。这是福禄寿三星跟猪八 戒有这种同门的渊源,他们才会如此的熟识、嬉闹。老猪这时候,遇到旧相识的神仙、遇到同门,说不定内心深处想起来往日修道的种种快乐时光,所以灵光的火 花、噼里啪啦的直闪。由于闪的太仓促,还着火冒烟儿、出错了……



  其实在五庄观这当口上,不但八戒表现的很活宝,悟空也好不到哪里去。 为了一张虚假的面皮,为了嘴巴上占一点便宜,这悟空也磨破了嘴、跑断了腿,但是这么多的挫折依然磨灭不了悟空那骄傲的眼神、凌人的盛气。夹着尾巴、拖着棍 子灰溜溜的来落伽山求救的悟空,一看见那守山大神,他那点小神气,马上就充足了电一样、满状态原地复活,立刻就气鼓鼓的摆起架子来。那大神出林来,叫声 “孙悟空,那里去?”行者抬头喝道:“你这个熊罴!我是你叫的‘悟空’?!当初不是老孙饶了你,你已此做了黑风山的尸鬼矣。今日跟了菩萨,受了善果,居此 仙山,常听法教,你叫不得我一声‘老爷’?”


第二十六回(7) 让你瞠目的悟空与菩萨



  你说你孙悟空吧,怎么说也还在修行的路上, 还没成正果呢,可是他就是敢教训人家守山大神,人家毕竟已经得了正果,你跟人家现在还是没法儿比的嘛。好在那黑熊本来就是个脾气温和的家伙,这也是因为执 著全无才得了果位,所以人家也不跟他一般见识。就陪笑道:“大圣,古人云:‘君子不念旧恶。’只管题他怎的!菩萨着我来迎你哩。”



  悟 空一听,马上就蔫儿了。为啥?因为看样子菩萨早就知道了他来了,其实,孙悟空还在三仙山颠儿颠儿的跑的时候,都在菩萨眼皮底下的。他的一言一行,怎么可能 逃脱菩萨的法眼。既然意识到了菩萨知道自己,也就马上回到自己目前的窘迫现状中。孙悟空这就乖乖的端肃尊诚,与大神到了紫竹林里,参拜菩萨。



  一声不吭的悟空参拜菩萨,参拜完了,又一声不吭的呆在那里,这时候的悟空这个乖呀,是你从来都没有见过的温柔。风儿在吹、叶儿在摆、时间在流逝、猴头在沉默。看他这样,满落伽山的大大小小的神仙,都在肚子乐。



  这悟空闷着不说话,也不是个事儿呀。终于,菩萨开口了,唠嗑:“悟空,唐僧行到何处也?”



  行者腼腆的说:“行到西牛贺洲万寿山了。”语毕、然后继续扭扭捏捏的沉默。



  看他这样,菩萨也好笑,没办法,只好用话头来引导他:“那万寿山有座五庄观。镇元大仙,你曾会他么?”



   菩萨一给话头,所有的神仙都笑起来。这悟空一听见笑声,情知自己在五庄观、在三仙山的折腾人家什么都知道,尤其是,偷眼一看身后那刚刚比自己给教训过的 守山大神的如花笑脸儿,猴子当时就羞红了脸,这腿一软,就借势给菩萨跪下,把自家小脸儿埋在了怀里:“因是在五庄观,弟子不识镇元大仙,毁伤了他的人参果 树,冲撞了他,他就困滞了我师父,不得前进。”



  哎呦呦,悟空这话,言简意赅,把自家师徒等人的糗事,给盖得严严实实。那菩萨情知,怪 道:“你这泼猴,不知好歹!他那人参果树,乃天开地辟的灵根;镇元子乃地仙之祖,我也让他三分;你怎么就打伤他树!”菩萨一呵斥,这悟空再也隐瞒不得,只 好一五一十的说出来事情的整个原委,并开金口央求菩萨前往救度。



  于是说话就进入正题了。菩萨就问悟空:“你怎么不早来见我,却往岛上去寻找?”然后事情就进入转机了。原来菩萨这净瓶中的甘露水,善治仙树灵苗。



  这个水,要我说,乃是物质根源之水的演化之机。唐三藏因为人心,断阻了自己的灵根、不得金身之胎,可是到了这个境界,就应该有这灵根与金身。他自己一阻断,那马上就化掉了。要想重新获取,那还不得重新演化才能出现的么。



   菩萨说了一个故事:“当年太上老君曾与我赌胜:他把我的杨柳枝拔了去,放在炼丹炉里,炙得焦干,送来还我。是我拿了插在瓶中,一昼夜,复得青枝绿叶,与 旧相同。”太上老君的丹炉之火,能焚毁解体一个东西的每一层。观音菩萨的净瓶之水,能把被焚毁被解体的每一层的物质,重新组织起来、恢复那东西的每一层的 原样。这就是他们的法力高强对法力高强。



  这种本事,对一个一般的神仙来说,简直是不可思议。可是对于一个度化人的菩萨来说,没这法力还怎么度化人呀!那被度化之人,就是比那被炉火焚烧过的树枝还凄惨,早就被自己的执著、妒火和种种罪恶,给焚毁的层层飞灰、无影无踪了,仅有一点灵性尚存,在这个人世间苟活。



  就是这样只有一个元神、一张人皮的你,菩萨他们还能把你一层一层的重新修复、让你复活。你修行路上的任何障碍,在菩萨眼里都不是障碍,顶多算个让你往上走的阶梯而已。



  “甘露久经真妙法,管教宝树永长春。”这句诗真不是吹的,其中的内涵孙悟空是完全明白了的。



   话说这观音菩萨,如此广大神通,她来历如何?“过去劫逢无垢佛,至今成得有为身。”原来,虽然她在佛祖面前自称弟子,也在度化唐三藏师徒这件事情上跟佛 祖合作,其实,她真正的师父并非佛祖,而是这个“无垢佛”。她什么时候修成的呢?过去劫。什么意思?那就是上一期宇宙成就的大菩萨。上一期宇宙什么意思? 就是这一期宇宙之前有过一期。原来,她跟菩提祖师,是一样经历过漫长的历史变动的。



  佛教故事中,流传着不同的人修成观音菩萨的故事,看来,这个孙悟空遇到的,才是终极的那一个观音菩萨的本尊。想想吧,这孙悟空遇到的师父,菩提祖师、观音菩萨,都是史前宇宙成就的至尊大神,这孙悟空的身份、来历,是不是让你也觉得有那么一点不同寻常了呢?



   感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南赡部洲,曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土,名 曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。……正是百川会处擎天柱,万劫无移大地 根。那座山正当顶上,有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度;二丈四尺围圆,按政历二十四气。上有九窍 八孔,按九宫八卦。四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。内育仙胞,一日迸裂,产一石 卵.似圆球样大。因见风,化作一个石猴。……



  再读西游记开篇第一回的这一段文字,您是不是觉得有些异样?



  是的, 孙悟空应该是这些史前大神们埋下的一颗种子、一颗金种子,在经历了宇宙大劫之后,在重新塑造宇宙的时候,埋下了孙悟空这颗灵根。所以孙悟空他与众不同,相 比别人,他更容易的能感悟别人感悟不到的东西,能容易的成就,他是如此的与众不同,带着先天完全异于别人的基因。



  也只有这样的精灵、才能成为唐三藏这样修行人的护法神。



  您,能读到这些文字的每一个您,说不定,也是孙悟空这样的来历呢。



  (第二十六回完)








2017-04-20 10:05:02 来自青青岛社区
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《诗漫注》
流沙界

这河叫什么河?叫流沙河。可是同时小说也写得清清楚楚:岸上有一通石碑,上有三个篆字,乃“流沙河”;腹上有小小的四行楷书字云:
八百流沙界,三千弱水深。
鹅毛飘不起,芦花定底沉。
您想想,认真想想,这河水儿,你别看着大水狂澜、浑波涌浪,其实连鹅毛都飘不起来、芦苇花儿也会沉下水去,那,这河中,沙子漂浮的起来吗?该如何的有沙子流动哩?

根据这楷书文字,并且这流沙河范围,还有一个别称叫流沙河界,意思就是说这里面流淌的,都是沙子。但是从头到尾,说的都是这流淌的是三千弱水,字面意思就是上下三千里的弱水,连鹅毛芦花也浮不起来的弱水。这弱水究竟是什么水呢?难道弱水就是沙子?

后面沙悟净也说到,“弟子向蒙菩萨教化,指河为姓,与我起个法名,唤做沙悟净,……”你看这里说的也非常清楚,菩萨给悟净是指河为姓,才姓沙的。菩萨断然不会连这里有没有沙都搞不清楚吧?也不会认为以流沙河命名悟净、应该姓流吧?如果说菩萨指河为姓,而这河水里面偏偏又是沙粒儿也漂浮不起来的地方的话,可能只有一种真相,那就是,这弱水就是沙子,我说的沙子是真沙,也就是真土。

你就想想吧,这弱水,连这个三界内的鹅毛、芦花都飘荡不起来,那普通的水滴也莫想能漂浮起来,更不要说普通的沙子了。这水,从这层面看起来是水的表象而已。关于这弱水即是真土之沙的推断,并且小说下一回中也有线索。下一回开篇就说了“却说他师徒四众,了悟真如,顿开尘锁,自跳出性海流沙,浑无挂碍,径投大路西来。”你看说的多么的明白“顿开尘锁,自跳出性海流沙”。关于这推断,本回中也有一首诗为证,诗曰:

五行匹配合天真,认得从前旧主人。
炼已立基为妙用,辨明邪正见原因。
金来归性还同类,木去求情共复沦。
二土全功成寂寞,调和水火没纤尘。

火生土,火乃唐三藏,这土如果是沙僧,那旧主人无疑就是唐三藏了。“炼已立基为妙用”,己身乃是三界内的土身,尽管这个不是真皮的真身;并且基无疑指的是土、大地,也代表一个人的身体,这个身体可以吸纳这个世界五谷以消化、演化,当然就是人身之基。人身的意思有两层,一层是俗世的肉身,一层是真土之真皮,是那个真皮、聚拢出了这个俗世的肉身。

清楚了这个流沙河中流水和流沙的关系,那么再理解一些似乎是匪夷所思的故事情节,或许就容易多了。比如,为何这流沙河,八戒过得、悟空过得,偏偏这唐三藏过不得?或许有人知道,小说中借八戒的话,不是说的很清楚嘛,唐三藏是肉身凡胎、重似泰山,驾云也托不起来。对了,他唐三藏是肉身凡胎,按照孙悟空的话,他必须不能够超脱三界物质牵扯的红尘苦海。

话题先进一步深入吧,来说说这流沙河到底是怎么回事?

小说也说得明白了呀,上下三千里,左右八百宽。可是你要知道,过得了这流沙河,是多么巨大的飞跃吗?下一回中已经交了底:过了这河,就到了西牛贺洲的地界了!妇人道:“此间乃西牛贺洲之地。……”要知道,这四大部洲之间,本是有巨大的海洋相隔的呀。记得当年孙悟空如何从南赡部洲到西牛贺洲的么?在大洋上顺着季风飘荡了不知道多远,才到了西牛贺洲的地界。现在,怎么,怎么度过了这流沙河,就到了西牛贺洲哩?

你说说,你说说,这到底是怎么个事儿?当然了,这是一部修行故事,必须修行的路途都亲自走一遍,才会真的知道,小说写的并非虚言。唐三藏必经的这流沙河,是上下结构。孙悟空筏渡的大海,是平行结构的。唐三藏必经的流沙河,是他身体之内的世界结构,他从下而上、从人到圣必须构造融通的一层间隔。从流沙河的西岸、从西牛贺洲众生的眼中,看到这南赡部洲与所有众生,都是沙一样流动的。

一头红焰发蓬松,两只圆睛亮似灯。
不黑不青蓝靛脸,如雷如鼓老龙声。
身披一领鹅黄氅,腰束双攒露白藤。
项下骷髅悬九个,手持宝杖甚峥嵘。

九齿钯,降妖杖,二人相敌河岸上。
这个是总督大天蓬,那个是谪下卷帘将。
昔年曾会在灵霄,今日争持赌猛壮。
这一个钯去探爪龙,那一个杖架磨牙象。
伸开大四平,钻入迎风戗。
这个没头没脸抓,那个无乱无空放。
一个是久占流沙界吃人精,
一个是秉教迦持修行将。

宝杖原来名誉大,本是月里梭罗派。
吴刚伐下一枝来,鲁班制造工夫盖。
里边一条金趁心,外边万道珠丝#。
名称宝杖善降妖,永镇灵霄能伏怪。
只因官拜大将军,玉皇赐我随身带。
或长或短任吾心,要细要粗凭意态。
也曾护驾宴蟠桃,也曾随朝居上界。
值殿曾经众圣参,卷帘曾见诸仙拜。
养成灵性一神兵,不是人间凡器械。
自从遭贬下天门,任意纵横游海外。
不当大胆自称夸,天下枪刀难比赛。
看你那个锈钉钯,只好锄田与筑菜。
孙悟空哥儿仨不但经历雷同,而且连他们的宝贝兵器,也有着很多的共同之处。首先他们的兵器,都不是他们自己锻造的,也不是来自凡间兵器铺的,都是天上的大神制造的宝贝,并且都是大神们集体劳动的得意作品。

你看那沙悟净在天上当卷帘大将时候,获得的这件宝贝降妖杖,原来是月宫的木匠吴刚从月宫桂树上砍下来的一段特殊木头,经过木匠之神鲁班的精工制作,把木头的芯给抽出,换了一根金条填进去,外面缠的一道道细密的珠丝,所以猪八戒第一次见到这一根长长的棍子上缠着白白的道道,以为是加长版哭丧棒呢。看到黑不黑青不青的沙悟净,居然手持一根白白净净的棒子。后面还有妖怪更是困惑的以为这是一根擀面杖,因为,因为,人家看到上面似乎是沾满了面粉的嘛。第四十九回,那淳朴憨厚的妖怪,使锤杆架住他的降妖杖道:“你也是半路里出家的和尚。”沙僧道:“你怎么认得?”妖邪道:“你这个模样,像一个磨博士出身。”沙僧道:“如何认得我像个磨博士?”妖邪道:“你不是磨博士,怎么会使赶面杖?”

而猪八戒的九齿钉耙呢,同样是因为官拜天蓬元帅而获得的天庭官方出品兵器“此是锻炼神冰铁,磨琢成工光皎洁。老君自己动铃锤,荧惑亲身添炭屑。五方五帝用心机,六丁六甲费周折。”孙悟空的金箍棒就更不用说了,出身更是了不起的大神锻造的,“棒是九转镔铁炼,老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍,四海八河为定验。”

孙悟空的金箍棒,跟猪八戒的共同点显然更多,都是金属制品,不象沙悟净的乃是一根木头,尽管是神木来的。并且,他的棒子跟老猪的耙子,都是太上老君锻造的。太上老君就是老子啊,孙悟空连金刚不坏之躯,都是拜太上老君的仙丹所赐。

老猪跟老沙的兵器,获得的原因则是一样的,都是因为获得了天庭任命的官职,而获得的跟官职相关的兵器。而且还有一个共同点,他们都在因为犯错误被贬下界的时候,没有因为削职而收回他们的兵器。这是为什么呢?因为兵器已经溶入他们的生命,成为了他们身体的和意志的一部份。

沙悟净的降妖杖“或长或短任吾心,要细要粗凭意态。”“养成灵性一神兵。”猪八戒的钉耙“随身变化可心怀,任意翻腾依口诀。相携数载未曾离,伴我几年无日别。日食三餐并不丢,夜眠一宿浑无撇。”孙悟空的金箍棒“粗如南岳细如针,长短随吾心意变。”

您看到没有,他们的兵器全部都是法器,都是可以随着他们的意念和思想而变化、行动。后来清末民国的剑侠小说,我猜多是因为西游记这种描绘而受到启发。至于后来金庸、古龙武侠小说的什么剑气,我觉得反而写的外行了。因为这种法器,是他们这些修道人的灵根熔合在一起了,这种神界兵器,如果不能随着意念而动,那就不叫修炼成功的修行人了。法器,是别的神打造的、有其他神的生命在里面,是他熔炼到自己生命中的,灵性所化。

宝杖轮,钉钯筑,言语不通非眷属。
只因木母克刀圭,致令两下相战触。
没输赢,无反复,翻波淘浪不和睦。
这个怒气怎含容?那个伤心难忍辱。
钯来杖架逞英雄,水滚流沙能恶毒。
气昂昂,劳碌碌,多因三藏朝西域。
钉钯老大凶,宝杖十分熟。
这个揪住要往岸上拖,那个抓来就将水里沃。
声如霹雳动鱼龙,云暗天昏神鬼伏。
当沙悟净第一次跟猪八戒交手的时候,小说暗示了,这哥儿俩都有那么一点点似曾相识的感觉,小说中是这么写的“这个是总督大天蓬,那个是谪下卷帘将。昔年曾会在灵霄,今日争持赌猛壮。”哎呦,他俩本来的确是认识的,但是现在怎么对面相逢不相识了?莫非是做了妖怪时间长了,过去的朋友都不记得了?
应该不会呀!你看那猪八戒、沙悟净,他们对自己之前的生生世世都记得很清楚的样子,如何做人,如何走上修行路,如何得道上天界,如何犯错被贬下界等等,整个历史都一清二楚的记在脑袋里。并且,就算他俩之前不认识,如果听沙悟净说话的时候猪八戒还有一点点的理智,应该在人家提到天庭经历和职务的时候,他理应会跟人家攀谈攀谈天庭的故事啊……可是这事实上,老猪这时候真的变回了猪头,他置若罔闻,就跟听天书一样茫然。
这是第二次打斗发生的怪事。到得第三次,八戒下水勾引沙悟净,沙悟净一看八戒执钯下至,他跳出来,当头阻住。喝道:“慢来!慢来!看杖!”猪八戒这时候忽然灵光一闪,对人家的宝杖产生了浓厚的兴趣,举钯架住,好奇的询问:“你是个甚么哭丧杖,断叫你祖宗看杖?”沙悟净一看对方打听自己的兵器,觉得摆显的机会又来了,于是又是一番滔滔不绝的详细讲解。话里面尽是这宝杖跟天庭那扯不断的因缘联系。八戒听了之后,没有发怒,反而笑了,这下该他听明白听出味道了吧?没有,仍然没有!唉,可怜的沙悟净,完全是鸡同鸭讲,按照小说说的就是“宝杖轮,钉钯筑,言语不通非眷属。”他们说话,怎么就这么错位呢!
没办法,这时候的孙悟空、猪八戒面子啊、自我成就感的满足啊、喜欢为了打架而打架啊、焦躁啊、自以为是啊,各个的用人心来揣度问题、用负面情绪来支配自己,结果就总是功败垂成,越想打就越是不能得手,越是着急就越是摸不着边际。修行的问题,要是能用人心执着搞定了,那就不是修行了。终于,师徒三人焦躁到终于崩溃了,崩溃的完全对自己的焦躁失去了信心,放弃了自己的焦躁和自大,从执着和负面情绪的废墟中走了出来,走投无路的情况下,想到了去求观音菩萨来解脱自己师徒三人。悟空准备去请观音菩萨的话一出口,猪八戒和唐三藏就异口同声的表示同意、并催促快去快去。菩萨当然一句话就点破他们修行的问题所在了,当然不费一枪一炮就和谐解决沙悟净的问题了。
这就是修行中每个人都会遇到的状况,遇到了障碍,不问青红皂白都以为是怪物,总是试图显示显示自己的修行能力而跟障碍争啊、斗啊的,最后弄得精疲力竭、心灰意冷。山穷水尽了的时候,才想起来求救上师、求救菩萨点化自己。

到得流沙河要渡过的时候,三藏的取经团队这算是已经人数齐了。你注意到没有,他们每个人要成就的最终果位,虽然这个时候尚无定论,但是的确是已经都有了征兆,早就有了。之前说到过每个人入门修行的念不同,这是一个很大的前因,因为入门的念,就是修行的誓约。如果在后面修行的道路上没有改变修行的念,誓约几乎就这样定下来了。因为对于所有超越人层面的众生也好、神仙也好,誓约就是生命的全部。立下的誓约,那是要用全部的所有、生命与历史、自己的一切去兑现的愿。

除了誓约,在立定誓约之前,一个人所走过的路,就是他将要立下誓约的前因。你看那八戒、整日的除了倒插门、还是倒插门,喜欢依附于别人,一点也不顾及一下自己男子汉的尊严,先是傍富婆卯二姐做女婿,后又是傍财主高老汉做女婿,自从卯二姐死了,他竟然连个随从小弟都没有,孤家寡人一个在云栈洞混日子,他从来都没有像孙悟空或者其他那些妖怪一样的啸聚山林、拉拢一帮小弟马仔,也就是说,他是个不喜欢做管理工作的性格,喜欢的就是无拘无束、不担负责任。

这个沙悟净呢,则更干脆,别说不招兵买马、连依附别人的兴趣都没有,甚至是,像猪八戒那样弄个像模像样的家的动力都缺缺,猪八戒还有个云栈洞安乐窝窝、还有个娘子家室什么的,他呢,在河里有个简陋的不得了的窝,在河岸的山上,估计连个窝都没有,更没有听说他有什么细软家当之类。遇到了取经人师父,挥一挥手、不留一片云彩,是因为连个破布片儿的家当都没有,简直是拍拍屁股走人就OK了。

所以他们哥儿俩个,没有成就佛果的根基和前因。但是或许有人立刻就想到了那个必须想到的人:唐三藏。唐三藏也是孤身一人呀,去上了取经路,连亲爹亲外公都不打个招呼。你说孙悟空本来就是王,带着对花果山所有小弟们了脱生死轮回的承诺和誓言,修成了自然成就佛果。怎么就这唐三藏比猪八戒沙悟净还光杆儿,他也成就了佛呢?对了,佛是法王,王的世界中众生无量,佛就是宇宙中一方之王,你的一切都是他的一念所铸,你的过去未来、生死轮回、成住坏灭,都在他一念之中,是他化成。

可是,人家唐三藏背负着整个长安国九州全体国民的福祉呀!并且,其实,孙悟空、猪八戒、沙和尚能否修到最终的终点,唐三藏才是前提,唐三藏走到了修行的结束,那么他们就被带到了终点,唐三藏中途废了,他们三个就算本领通天,修行也是化为乌有。修行,看的不是神通大小,看的是人身、看的愿力。
(选自《西游记》《西游漫注》绘图 陈惠冠)
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2017-04-26 00:31:27 来自青青岛社区
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《诗漫注》
春秋笔

奉法西来道路赊,秋风渐渐落霜花。
乖猿牢锁绳休解,劣马勤兜鞭莫加。
木母金公原自合,黄婆赤子本无差。
咬开铁弹真消息,般若波罗到彼家。
西游记中明确提到,人体不但自有阴阳,而且还自备五行,如果一个修行人,尤其是唐三藏这种佛门被动修炼方式,只要他坚守道心不乱、有百分之百的对天法、佛法的信任,人体内的各种机关自会运作,自会融洽配合,自会自保,自会净化演化。这个拧不过来的观念,就是人类心中固执坚守的“铁弹”。拧开这个封闭人体的铁锁,就是自然具备了不生不灭的真智慧。

这个说起来,似乎真有点金庸小说中的凌波微步的味道。真的修行到那一步,身心的脉跟天地间的脉处处接通,有没有这个肉眼看,都能看到天地间任何变化。练武功断然难于练到这一步,可是修行,却很容易就能达到。说起来,只要这修行人一度过性海流沙,马上就到了这一境界。

你看那唐三藏师徒四人,三个徒弟均是来自道家修行阵营的高手。孙悟空、猪八戒、沙悟净,他们三人在俗世间的修行,全部是一世而成,这个快速在佛门几乎都是不可能的。尤其是这个师父唐三藏,累世修行了十世,也就是总共起码修了五百年才圆满成功。并且,孙悟空他们在天庭被打下界,也没有一个真的完全被埋入俗世红尘,却是带着生生世世的记忆、神通和法力、徘徊在俗世之外。正是这三个带着神通与所有天界关系的徒弟、还有同样是天界王子的白龙马,才保证了唐三藏修行的成功。特别是孙悟空的加盟,是三藏修行成功的根本保障之一。

为什么呢?一来是道家弟子向来注重绝好的根基选择,道家修行基本上都是一世即成。二来是道家修行跟佛门不太一回事儿,人家没有普度众生的宏愿,牵扯拖累少。第三,道家修行成功,一个人就是一个人,佛门则不同,一个人身上要修成本尊、要修出护法、要成就伟大世界。你看那悟空等人,依旧是依照道家神通行事修炼,而那唐三藏不管遇到多少妖魔鬼怪,从来还是坚持佛门的无为途径修行。还有,说明了什么呢?说明修炼的事情,实在不是人世间凡夫俗子的那种划分,当然更不是什么多教同堂的梦呓之语。

不知道宗教信仰为什么存在的人,容易认为天上跟人间一样,厚此薄彼。不懂得修行之根本的人,容易把西游记中的故事当作多教同堂的荒谬之说。修行,西游记中强调的是收心,这是所有信仰共同的基础要求,但是西游记中通过唐三藏师徒的修行故事,在我看来同时也是形像描绘出了人体构造之运作。

却说他师徒四众,了悟真如,顿开尘锁,自跳出性海流沙,浑无挂碍,径投大路西来。历遍了青山绿水,看不尽野草闲花。真个也光阴迅速,又值九秋。但见了些:

枫叶满山红,黄花耐晚风。
老蝉吟渐懒,愁蟋思无穷。
荷破青纨扇,橙香金弹丛。
可怜数行雁,点点远排空。
哎呀,作者一不小心,这开篇就点出了本回修行考试的原因。

枫叶满山红,是说唐三藏,他前一段的修行精进,完美的走过了凡俗人的屏障天险。

黄花耐晚风,是说孙悟空如同秋天盛开的菊花一样,始终保持修行人的威严肃杀之气势,从来都笑傲最严酷的考验。

荷破青纨扇,嘻嘻,这个是说八戒哥哥呢,虽然他的修行也如丝绸般华贵、也有修行者的圆融气度,可是,可是漏洞毕竟是太多了,如同缀满了洞洞的残荷叶一样。

橙香金弹丛,则是说刚刚走上修行道路的沙悟净,就跟当初刚刚走上修行道路的猪二哥一样,带着饱满的修行热忱,金灿灿的。

老蝉吟渐懒,愁蟋思无穷。哎呀,这个又是说咱们唐三藏师父呢……多明显呀,他在度过了一大关之后,浑身舒泰、心旷神怡,最近这些日子,这一路都是饱览青山绿水、遍赏野草闲花。这安逸日子一久,这懈怠之心就油然而生,这蓬勃而起的思乡之情就很快占据了他的身心。双重的懈怠,让他很快就重返了常人的状态。

于是乎,你看他就开始神不守舍的梦游了。正走处,不觉天晚。三藏道:“徒弟,如今天色又晚,却往那里安歇?”你说,这天晚了自然要寻找地方安歇一下的嘛。三藏问这话没什么值得指责的。可是偏偏孙悟空就刺刺儿的指责了他,行者道:“师父说话差了。出家人餐风宿水,卧月眠霜,随处是家。又问那里安歇,何也?”孙悟空说这话,也同样无懈可击,也很在理呀。但是悟空的话,的确听着就是这么的让人感觉硌硌的呢,因为,孙悟空一眼就瞧出来了三藏的修行状态不佳,开始懵懵的犯糊涂了。

三藏说的话本身,一点错没有。但是,他是带着懈怠和满脑子迟钝懵懂的迷迷糊糊说的,这就是陷入执着了。孙悟空说的话,本身不是针对三藏话的字面意思,乃是针对指使着三藏说话的懈怠执着而去的,所以肯定也是有刺的。既然出家了,家都出来了,凡俗间哪里也没有家了,也可以说哪里都是可以做家的。你唐三藏真正的家在佛祖的灵山那里呢,你还想往哪里去找个窝窝去满足你的安逸懒惰之情呢?赶快放下常人的俗念吧。

说者无心,听者心眼儿这多了去了。悟空的话,三藏还没来得及想明白,这猪八戒就被孙悟空话儿刺得浑身发痒、觉得悟空的话儿句句是冲着自己说的,忍不住了,他这个带着洞洞的破荷叶,就开始说漏风的话了:“哥啊,你只知道你走路轻省,那里管别人累坠?自过了流沙河,这一向爬山过岭,身挑着重担,老大难挨也!须是寻个人家,一则化些茶饭,二则养养精神,才是个道理。”

其实八戒的话,表面上八面玲珑、密不透风,周整着呢,毕竟他的辛苦、说得句句属实。但是他心含抱怨的破洞洞,怎么逃得过悟空大哥的火眼金睛,于是立刻被孙悟空扽住小辫子了。行者道:“呆子,你这般言语,似有报怨之心。还像在高老庄,倚懒不求福的自在,恐不能也。既是秉正沙门,须是要吃辛受苦,才做得徒弟哩。”跟前面一样,被孙悟空瞧见执着,被孙悟空一顿呵斥。但是这次唐三藏没有说话,人家一来正在忙着犯迷糊顾不上,二来三藏自己也被悟空说到心里正觉得惭愧不好意思插嘴。

八戒跟上次一样,仍然不悟,仍然抗辩,于是就采取外交部常用之反问质疑法,来试图证明自己有理:“哥哥,你看这担行李多重?”“哥啊,你看看数儿么:
四片黄藤蔑,长短八条绳。
又要防阴雨,毡包三四层。
匾担还愁滑,两头钉上钉。
铜镶铁打九环杖,篾丝藤缠大斗篷。
似这般许多行李,难为老猪一个逐日家担着走。”这一番有数据有证据的义正词严的表白完毕,老猪还不忘来个一锤定江山,采用外交部惯用之抢先定性法:“偏你跟师父做徒弟,拿我做长工!”这下孙悟空对俺执着的指责,应该可以被噎回去了吧!想到孙悟空马上就要生平第一次理屈词穷、面红耳赤屁股红的模样儿,八戒舒心的放下担子,拍了拍双手,耐心等待看悟空哥哥的好戏。

没想到猴哥真的好赖皮,明明我八戒是说他呢,这猴头居然脸上一点惭愧的颜色都没有,居然还拼命眨巴着眼睛、一脸坏笑的问:“呆子,你和谁说哩?”哎呦,猴哥,少来,你这一套油滑手段,在俺老猪这儿耍不动,再给他板儿上钉个钉儿:“哥哥,与你说哩。”

“错和我说了。”啊,好冰冷无情的硬邦邦的一句话,没想到这猴子耍不动赖皮,索性就撕破脸皮。然后那猴子话不停嘴连珠炮一样迸射出一串串冰块块:“老孙只管师父好歹,你与沙憎,专管行李、马匹。但若怠慢了些儿,孤拐上先是一顿粗棍!”一听要挨揍,八戒当即就傻眼儿了,再不敢打孙悟空的歪主意,但是要尽快熄灭猴哥挥拳头的火星儿:“哥啊,不要说打,打就是以力欺人。”。然后猪八戒马上转移目标、寻找新的出气筒、他这就瞧上了不会说话、不会狡辩的白龙马:“我晓得你的尊性高傲,你是定不肯挑;但师父骑的马,那般高大肥盛,只驮着老和尚一个,教他带几件儿,也是弟兄之情。”

然后孙悟空就告诉了猪八戒,这马也是神仙。原来,孙悟空这前面看似决绝无情的言论,实在是有着凡夫俗子所不能知的原因,原因是什么呢?原因就是,修行路上,每个人应该承担的责任,都是他自己修行路上必须走过的路,是他走向目的、圆满所必需的安排,谁也代替不了谁,谁也承担不得别人的修行:“这个都是各人的功果,你莫攀他。”

你看那八戒,在人世间可是称得上精明睿智、强于算计,如果做生意,最终肯定能进政协;如果进了党政机构,保证不是个省油的灯。但是,他在根本就没有心眼的孙悟空这里,孙悟空反而显得比油条还油条、比泥鳅还泥鳅,让我们的八戒哥哥一扑一个空,一抓一手油。多少人精研三国、深研红楼、并且把西游也给掘地三尺的细细的翻了个遍,却没发现,孙悟空说话,跟猪八戒说话,完全不在一个层面上。孙悟空的话,包括他的行为,投影到猪八戒这个层面上、或者投影到人世间的一般层面上,似乎是有着这样的心计、那样的考校,并且会在人心中激起这样的憧憬、与那样的愤懑。然而,那只是投影,孙悟空的境界,不在这个层面。一方面是不知道一些事情其实只是投影,一方面,不知道一些隐隐默默而过的影子、飘忽而过的迹象,却是山雨欲来的征兆。

“可怜数行雁,点点远排空。”这最后一句,又是说的什么呢?那还不是很明显的,正是说这领头雁唐三藏带领的取经团队的倦怠之状。他这一倦怠,可好,马上就出事了,先是八戒磨磨唧唧的发痴,再是悟空无缘无故的发癫,一向不迷不惑的猴哥,忽然癫狂起来,要给八戒点颜色看看。

为什么说猪八戒发痴,你看他,听孙悟空介绍说这白马乃是龙子所变化的。这猪八戒居然像没见过世面的小朋友一样,好奇的问:“哥啊,我闻得古人云:

‘龙能喷云嗳雾,播土扬沙;有巴山㨝岭的手段,有翻江搅海的神通。’怎么他今日这等慢慢而走?”你想想,这猪八戒当年是什么身份?他可是天河里的天蓬大元帅啊,什么世面没见过,什么天龙水龙土龙没见过?什么神通变化没见过?所以,他的问,非常的不合他的阅历和身份。

为什么说孙悟空发癫,行者道:“你要他快走,我教他快走个儿你看。”好大圣,把金箍棒揝一揝,万道彩云生。那马看见拿棒,恐怕打来,慌得四只蹄疾如飞电,飕的跑将去了。那师父手软勒不住,尽他劣性,奔上山崖……。你说这孙悟空,刚刚还理智深奥的不得了,怎么这一转眼就像个淘气不懂事的小孩子一样胡闹了呢?悟空的表现,显得很精神分裂。

哎呀,这个你可不要怪猴哥、也不要怪八戒,这个事情由不得他不胡闹,因为,因为你知道,菩萨们在前面等着呢,他们这一行拖拖拉拉的,耽误时间,人家菩萨计算好的地点,他们在人家预定的时间没有到,菩萨们想:赶快过来,不然考场要关门了。

所以说,人说春秋笔法厉害,因为孔子作春秋,述而不作,其中的春秋大义,全凭观者自悟。而这个西游记,更厉害,热热闹闹的故事中,能暗含了很多你不琢磨根本就看不见春秋笔,你不琢磨吧,一样看得心花怒放,故事表面情节的精彩和有趣、老少皆宜,已经让中国人津津乐道了五百年了。可是你定下心来,刚一定住心神,忽然间一幅幅隐含的景象,就从文字中无声的浮现出来,让你目瞪口呆、惊喜莫名。就比如我看到有朋友说“我们普通人,要怎么能分辨得出呢?”不分是不是普通人,心神定住,自然很多事情就一眼看透了。以前小时候,我琢磨什么的时候,就算天塌地陷的动静也听不到、不知了。这不是长大了才知道,那时候是入迷了进去了。可是进去之后,真的是看到、感觉到许多许多别人无法感知的事物。

孔夫子的春秋笔,用人伦正统去比照,就会浮现出来。西游记的春秋笔,用每一层世界的天理去比照,也就出来。怎么去比照,我的方法说来也简单的很,从小说中每个人物应该具备的眼界,去评判他们自身各自的言行,就象拿着尺子量一样,尺子放过去,长短一量就出来了。每个人都有一把尺子,每个人都可以度量度量,内量自己,外量天地。

马上这重大的考验,就要开始了。准备好没?
(选自《西游记》《西游漫注》)

2017-04-26 00:36:03 来自青青岛社区
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《诗漫注》
新郎顶盖头

门垂翠柏,宅近青山。
几株松冉冉,数茎竹斑斑。
篱边野菊凝霜艳,桥畔幽兰映水丹。
粉泥墙壁,砖砌围圜。
高堂多壮丽,大厦甚清安。
牛羊不见无鸡犬,想是秋收农事闲。
众女神设关卡考验三藏师徒。孙悟空因为心无色念,女神们根本就没有打算考验他,所以就让他一眼就看到了那半空中庆云笼罩、瑞霭遮盈,让他知道了这是佛仙所化。然后这考验呢,众所周知、唐三藏和沙悟净都坦然过关,尤其沙悟净,这一关过得比唐三藏还干净利索。唐三藏是肉眼凡胎,识不得变化,也看不出机要,全凭自己许多年平日里一念一行的积累。而沙悟净呢,他虽然被贬下界,但是在尘世外徘徊,也未尝沾染色欲。然后就只剩下这猪八戒一人,被烤得青烟直冒。

其实,小说中点到了,黎山老母和菩萨们演化的这个山庄,考验前处处都留给了猪八戒识破迷局的机关来。你看那村舍宅邸,“牛羊不见无鸡犬”,你不觉得这个很奇怪吗?有什么奇怪了,小说中不是马上就澄清了这“想是秋收农事闲。”秋收完毕,那牛羊更应该在村子里,尤其是阿鸡阿狗,应该跟农忙与否无关。而且农闲的时候,狗狗们才更喜欢跟着主人家在村子里游荡嘛。看到“牛羊不见无鸡犬”,是谁想当然的认为“想是秋收农事闲”呢?这种附会的荒谬的理由,似乎只有老猪才想得出来。但是,其实这个反常现象,本来目的是唤醒他的。

并且那妇人自称姓假,三个女儿分别叫做莫真、莫爱、莫怜。这么扎眼的姓和名,以猪八戒平日里正常的悟性来说,应该一听到就觉得不对劲儿了。可是他完全被色欲之心笼罩,师父唐三藏跟这妇人那么严肃的应对,他都充耳不闻。那还用说啥,猪八戒就毫不犹豫的中招了。作为实质上的师父,观世音菩萨显然是殷切希望猪八戒能过了这一关其实说起来不大的考验,可是猪八戒没有。所以后面总是有色的考验在等着他。

修道人看色念等相关物什,为什么那么看重,现代社会真的是从来没有人搞清楚。就是因为不清楚,加上被有人误导,用现代堕落的观念去看待修道人这方面的事情,造成了长久的误解。

色欲之念,不是正常的人都曾有的吗?为什么修道人避之如虎?为什么中国传统文化一向也强调要克制呢?这里说的,跟正常的婚姻家庭是两回事。实际上,色欲、惊恐、狂喜等,属于一类需要避讳和克制的欲念,它们共同的特点是什么?就是控制着人体进入一种极端消耗的状态,就好象油箱上戳破个窟窿在哗哗的漏油一样。

其它的人心欲念,属于耗油型意识。色欲、惊恐、狂喜,则是属于漏油型意识。修道人追求的,是杜绝漏油、减少耗油,人体的“储油量”显然是有限的。

上面的道理,是对于古之人来说。对于当代的人,就又有了另外一种变局,出现了偷油的油耗子,就是现代人的色欲,现代人这种色欲,你不知道,跟过去任何一个时期的色欲,都不是一样的了,是一个新出现的变异品种,就好比受了核辐射变成猪一样大的老鼠。现代人的色欲,被这种油耗子给控制和利用着,你的筋脉一张开,它们就疯狂的抽你的油,同时把你的皮给撑开,让你觉得自己意气风发、膨胀膨胀的。就这样。它给你插几根抽油管儿,一次一层的抽你的油,一反正你的身体也是一层一层的,一次两次也是抽不干的。

有机会你可以仔细的观察观察身边好色之徒的眼神、面容和动作,就细细的观察那些细微的变化,然后跟正常人比一下,你就知道那东西是怎么撑着他的皮在捣鼓了。如果您有能力,能知道他的身体是什么感受、他的脑海里都在翻腾着什么就更好了。跟你自己本身的感受细细的比较比较、跟自己的意识比较比较,看看差异在哪里。比较之后,自然就知道为什么好可怕了。

穿一件织金官绿纻丝袄,上罩着浅红比甲;
系一条结彩鹅黄锦绣裙,下映着高底花鞋。
时样幹髻皂纱漫,相衬着二色盘龙发;
宫样牙梳朱翠晃,斜簪着两股赤金钗。
云鬓半苍飞凤翅,耳环双坠宝珠排。
脂粉不施犹自美,风流还似少年才。
当一个衣着华丽的中年妇女从那高大轩昂的房子中走出来,看见了孙悟空,非但毫无惧色,反而让这个从来不知道什么是胆怯的孙悟空,慌慌张张、唯唯诺诺。当唐三藏领着猪八戒和沙悟净进到人家院子里,并且那中年妇女还笑吟吟的出来表示欢迎呢。

要知道,见了唐三藏从来都没人害怕,可是孙悟空这哥儿仨,见了的人没有不慌张胆怯的。对这三个妖怪一样的家伙,不但这妇女没有一点点怯意,并且那小丫鬟、那三个女儿,没有一个流露出一丝丝的紧张情绪的。当然了,你知道这是神仙变化的一家人,他们当然不会害怕的了。

是的,西游记中,只要是看见这三人就心惊胆颤、骨软筋麻、结结巴巴的,全部都是凡俗人等。只要你看到这有人撞见这三个奇形怪状的家伙而毫无异常表现的,就一定是异常人士,要么是神仙、要么是妖怪。我也就奇怪,为啥就没有一个变化成人的来行骗的妖怪,在见到这哥儿仨的时候、表现一下惊恐莫名状呢?这些妖怪变化的人,跟真正的人在表现上这么巨大的差异,更让我不好理解的是,唐长老、猪八戒他们就从来就没有识破过。

没办法,修行啊,讲究的就不是世间人的逻辑。修行呢,就是这么安排的,一关一难,都是早就设计好了的,每一个关卡,是针对你哪一个执著、针对那一世的积怨,都是精心安排的。当你走到关卡之前的时候,保证让你所有的无关理性和逻辑统统被屏蔽了信号,让你就处在被隔离的盲区,保证让你充份的表现出来你的那些个要面对、要消除的执著和宿业。修行人,是被安排在立体的逻辑中的,红尘间的逻辑涉及不到这么深层的时空中去。

话说这富贵逼人的贾夫人,以富贵再三逼人,先是请求唐三藏师徒入赘,后就是命令他们入赘。你看那唐长老如何应对过关。

贾夫人先是浅浅的试探、软软的哀怨,敲打三藏的怜悯之心:“小妇人娘家姓贾,夫家姓莫。幼年不幸,公姑早亡,与丈夫守承祖业。有家资万贯,良田千顷。夫妻们命里无子,止生了三个女孩儿。前年大不幸,又丧了丈夫。小妇居孀,今岁服满。空遗下田产家业,再无个眷族亲人,只是我娘女们承领。欲嫁他人,又难舍家业。适承长老下降,想是师徒四众。小妇娘女四人,意欲坐山招夫,四位恰好。不知尊意肯否如何?”

三藏闻言,推聋妆哑,瞑目宁心,寂然不答。也就是他平日最泛滥如滔滔江水的糊涂的怜悯、面子人情,这时候居然风不生、水不起,过了这一波情的试炼大水。

贾夫人马上强化攻势,以巨大的资产诱惑,召唤唐三藏的利益之心:“舍下有水田三百馀顷,旱田三百馀顷,山场果木三百馀顷;黄水牛有一千馀只,骡马成群,猪羊无数;东南西北,庄堡草场,共有六七十处;家下有八九年用不着的米谷,十来年穿不着的绫罗;一生有使不着的金银;胜强似那锦帐藏春,说甚么金钗两行;你师徒们若肯回心转意,招赘在寒家,自自在在,享用荣华,却不强如往西劳碌?”

那三藏也只是如痴如蠢,默默无言。说真的,我也不知道这三藏到底是真的没有利益之心,还是他这辈子根本就不知道钱财是多有用的东西,他出身官宦、又一辈子都是远离俗世,反正是人家的话说了那么多,他是因为很茫然不清楚人家说的是啥东西。

见三藏都顺利的避开了错误选项,贾夫人或许心中也暗暗的赞叹,开始半带点化的说话了,并且摆出了考试的最关键考题,就是要他们师徒放弃修行:“我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁,我今年四十五岁。大女儿名真真,今年二十岁;次女名爱爱,今年十八岁;三小女名怜怜,今年十六岁;俱不曾许配人家。虽是小妇人丑陋,却幸小女俱有几分颜色,女工针指,无所不会。因是先夫无子,即把他们当儿子看养。小时也曾教他读些儒书,也都晓得些吟诗作对。虽然居住山庄,也不是那十分粗俗之类,料想也配得过列位长老,若肯放开怀抱,长发留头,与舍下做个家长,穿绫着锦,胜强如那瓦钵缁衣,雪鞋云笠!”

这一半带暗示的点化,那唐三藏听了还不下一大跳!虽然他不能察觉神仙的变化,但是他完全精神起来了。三藏坐在上面,好便似雷惊的孩子,雨淋的虾蟆;只是呆呆挣挣,翻白眼儿打仰。估计他这时候吓出了一身冷汗呢。
贾夫人看见前面唐三藏考题回答还挺靠谱,但是这猪八戒却由于终于忍受不了考验的诱惑,我不跳火坑谁跳火坑,抢着跳了进去。那八戒闻得这般富贵,这般美色,他却心痒难挠,坐在那椅子上,一似针戳屁股,左扭右扭的。忍耐不住,走上前,扯了师父一把道:“师父!这娘子告诵你话,你怎么佯佯不睬?好道也做个理会是。”

八戒这话,让本来已经心惊肉跳的唐三藏更加惊骇,他看见八戒马上就要被这诱惑给毁了,所以就急不择言的咄的一声,喝退了八戒道:“你这个孽畜!我们是个出家人,岂以富贵动心、美色留意,成得个甚么道理!”

看见三藏如此的坚决中露出短项:以人情冷酷看待修行,那贾夫人马上咄咄逼人的单刀直入的贴身近攻,冷笑道:“可怜!可怜!出家人有何好处?”贾夫人以人情撬人情,看你唐三藏如何拆招。

一向软弱的三藏,在这个紧急关头,居然罕见的强硬起来,你看他,忽地站了起来,反问道:“女菩萨,你在家人,却有何好处?”

贾夫人看他激动起来,道:“长老请坐,等我把在家人好处,说与你听。怎见得?有诗为证,诗曰:

春裁方胜着新罗,夏换轻纱赏绿荷;
秋有新芻香糯酒,冬来暖阁醉颜酡。
四时受用般般有,八节珍羞件件多;
衬锦铺绫花烛夜,强如行脚礼弥陀。
你看这诗,怎么说来说去,都是围绕着衣服、饮食、人伦夫妻之乐呢?哎呀,这出家行脚僧,可是分文无有的、空无财物、最窘迫的就是财政问题,并且这佛门出家人,自从释迦牟尼时代就定下规矩,出家人不置田产、不受资财供奉、每日只可用钵讨饭吃,而且还每顿只能吃一小钵,甚至往往是每天也就那么一小钵食物,就算饿上个几天讨不到饭也是家常便饭,按照一个常人来说,他是每日都面临着生命危机的。这修脚僧,过得真的不是人的苦日子。

所以这贾夫人的话,可够顶心顶肺的、攻势凌厉、寒光四射。考试么,当然就是冲着最可能刺激你的情绪来的。不刺激到你的心灵和执著,那还叫啥考试嘛。要是换作你我,估计当时这委屈的热泪就滚滚而下了;这被人戳到麻骨的意志,当时就瘫在那里了。

作为世间人,这贾夫人描述的,正是他们的人生目标和孜孜以求的幸福人生。可是这修行人,是要走出世间、走向更高境界的。所以唐三藏从修行人的角度回答了这个问题。三藏也作了一首诗,这首诗,是他一生修行的总结。诗曰:

出家立志本非常,推倒从前恩爱堂。
外物不生闲口舌,身中自有好阴阳。
功完行满朝金阙,见性明心返故乡。
胜似在家贪血食,老来坠落臭皮囊。
出家立志本非常,这开头第一句,就是直接回答了贾夫人的质问,意思就是说,我们出家人的志向,本来就不追求常人间的荣华富贵、不追求常人追求的一切,我们的追求,是跟常人的追求完全不同的,不是你作为世间常人能理解的。

然后后面的话,全是对色的欲望的考题的回答:推倒从前恩爱堂。外物不生闲口舌,身中自有好阴阳。功完行满朝金阙,见性明心返故乡。胜似在家贪血食,老来坠落臭皮囊。唐三藏这段回答,很有水平,代表了天底下所有修行人的认识,并且,还远超出了佛教中对修行的认识。

外物不生闲口舌,表现的是不受外物干扰、不受诱惑,还有修口。身中自有好阴阳,对应的是推倒从前恩爱堂,是对贾夫人提出来的人间夫妻恩爱等诱惑考试的直接回答。

夫妻恩爱,对人来说,是属于对的、好的。夫妻是同命鸟,命运关联在一起了。有句俗话说:“夫妻本是同命鸟,大难临头各自飞。”这句话,本来是谴责那些大难临头不顾配偶的人的,并非是肯定这种背叛誓约的人的。为什么夫妻命运被关联在一起了,就是这走向夫妻关系,是以命相许的誓为前提的,就算是没有发过誓,走向这种形式就是默认接受这个誓为约。有人说我根本就不当回事,没办法,你投胎之前绝对发过誓。没有?没有就不可能投胎做人,早就像八戒哥哥那样去了。

在佛道很多修行中,也有法门不出世俗而修的,但是绝大多数法门不如此,要求你必须出离世间,为什么?不为什么,因为你不这样修,时间根本就不够用,你一辈子一辈子的修,要不间断的修,不喘口气的修,也要修个八九辈子的!你以为修道很容易吗?难死了!密勒日巴那么绝高的根基,一辈子吃了别人十辈子都吃不下的苦和罪,修得一世成佛,也没敢回到常人状态片刻喘息。他的上师马尔巴是有家室,可人家是乌斯藏界千年一出的,一生可以承受掉你我百生百世也忍受不了的苦呀。

身中自有好阴阳,这句话,对于现在佛门,真的是太奇怪了,不能理解,一般都认为阴阳学说是道家体系讲的嘛。功完行满朝金阙,这句话,可能有人也有误解。功,对应着一层天一层天的弥补、修理完善、往上走。行,对应着关的顺利走过,经受住了考验,经受住了每一层的考验,过不去、没过好,则反反复复的过,直到能坦然过去才算数。这种修行的行,跟做多少好事一点关系没有,跟给佛菩萨磕多少头也没关系,跟一切有为的事儿都没关系。

见性明心返故乡。说到底,这个性、这个心,也不是一次就完事了,也同样是一层一层的,每一层你都要找到真正的自己、擦亮那一层你已经蒙尘黯淡的你的本性和真我。“你”是一层一层的,所有的层都综合起来,才是完整的你,那是你的身体呦。当所有的你、本来已经被层层剥蚀、销毁的你,都恢复了,加上你的本尊,你的一切才恢复原样,哦!这时候你才发现,层层的你和层层天地间的万物生灵,都是你的故人、你的曾经的家园,你原以为离开、消失了、再也回不去的故乡。

三藏的话,表面看起来文绉绉有气无力,在我看来是惊心动魄、句句真机。听闻他这一番重如泰山的言辞,这贾夫人心中欢喜,但是并未结束,仍是继续抓住他的其余漏洞继续不放、以及转移考试对象,她大怒道:“这泼和尚无礼!我若不看你东土远来,就该叱出。我倒是个真心实意,要把家缘招赘汝等,你倒反将言语伤我。你就是受了戒,发了愿,永不还俗,好道你手下人,我家也招得一个。你怎么这般执法?”一石四鸟,谁也别想漏考。

虽然人物丑,勤紧有些功。
若言千顷地,不用使牛耕。
只消一顿钯,布种及时生。
没雨能求雨,无风会唤风。
房舍若嫌矮,起上二三层。
地下不扫扫一扫,阴沟不通通一通。
家长里短诸般事,踢天弄井我皆能。
后面的故事,大家都知道了,其他人都无此心,八戒心中有这个期待、而且还要求多多益善,这考验当然就打包加量的送给了他。

痴愚不识本原由,色剑伤身暗自休。
从来信有周公礼,今日新郎顶盖头。
故事把那好色之徒那愚昧的狡诈、弱智的聪明,一并勾画的入骨传神。

色乃伤身之剑,贪之必定遭殃。
佳人二八好容妆,更比夜叉凶壮。
只有一个原本,再无微利添囊。
好将资本谨收藏,坚守休教放荡。

八戒好色,但是八戒知耻。行者上前笑道:“好女婿呀!这早晚还不起来谢亲,又不到师父处报喜,还在这里卖解儿耍子哩!——咄!你娘呢?你老婆呢?好个绷巴吊拷的女婿呀!”那呆子见他来抢白着羞,咬着牙,忍着疼,不敢叫喊。沙僧见了,老大不忍,放下行李,上前解了绳索救下。呆子对他们只是磕头礼拜,其实羞耻难当。……

黎山老母不思凡,南海菩萨请下山。
普贤文殊皆是客,化成美女在林间。
圣僧有德还无俗,八戒无禅更有凡。
从此静心须改过,若生怠慢路途难!
行者把那简帖儿递与八戒,八戒见了是颂子,更加惭愧。八戒道:“兄弟再莫题起。不当人子了!从今后,再也不敢妄为。”
八戒不但知耻,还能够很难得的正面认识自己的这次出丑:“就是累折骨头,也只是摩肩压担,随师父西域去也。”换作一个心眼儿小的、心胸窄的,十有八九当时就折断担子,红着眼睛赌着气儿真的回家、真的不修了。

这关,三藏和八戒,三藏过得磕磕绊绊,八戒则是狼狈不堪。但是菩萨显然没有因此就认为他们不行啊,也没有因为猪八戒如此的贪婪好色,而对猪八戒下定论不让他修下去啊!神仙们只是提醒和勉励他们“从此静心须改过,若生怠慢路途难!”你就知道,神看人,跟人看人,两码儿事。

但是这一次,难得是四个神仙亲临设关,机关重重之精妙,空前绝后,希望各位好好的研究研究,才不枉菩萨们一番苦心,也才不枉人世间有过《西游记》这样的神作。
(选自《西游记》《西游漫注》绘图 陈惠冠)
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五庄观

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                高山峻极,大势峥嵘。

                根接昆仑脉,顶摩霄汉中。

                白鹤每来栖桧柏,玄猿时复挂藤萝。

                日映晴林,迭迭千条红雾绕;

                风生阴壑,飘飘万道彩云飞。

                幽鸟乱啼青竹里,锦鸡齐斗野花间。

                只见那

                千年峰、五福峰、芙蓉峰,巍巍凛凛放毫光;

                万岁石、虎牙石、三尖石,突突磷磷生瑞气。

                崖前草秀,岭上梅香。

                荆棘密森森,芝兰清淡淡。

                深林鹰凤聚千禽,古洞麒麟辖万兽。

                涧水有情,曲曲弯弯多绕顾;

                峰峦不断,重重迭迭自周回。

                又见那

                绿的槐,斑的竹,青的松,依依千载穠斗华;

                白的李,红的桃,翠的柳,灼灼三春争艳丽。

                龙吟虎啸,鹤舞猿啼。

                麋鹿从花出,青鸾对日鸣。

                乃是仙山真福地,蓬莱阆苑只如然。

                又见些

                花开花谢山头景,云去云来岭上峰。

               

               
咱们来说说这道号镇元子的大仙,是跟唐三藏的过去是怎么个交情。当然,人家早就知道唐三藏的前世今生,人家瞪着眼睛看着他一路西行而来。人家还特意留下两个徒弟来接待三藏不说,还特意叮嘱值守徒弟给三藏两个金贵无比的人参果吃。并且还特意告诉弟子,自己跟这金蝉子转生的和尚是故人。故人哦!而且还给人家吃两个——注意不是一个哦——别人梦寐以求都求不来的人参果。这待遇够超格不?


               
可是我仔细一想,不对呀……二童笑道:“孔子云:‘道不同,不相为谋。’我等是太乙玄门,怎么与那和尚做甚相识!”大仙道:“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生,西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前,我与他在‘兰盆会’上相识。他曾亲手传茶,佛子敬我,故此是为故人也。”五百年前,金蝉子就是给了这镇元大仙递了一杯茶而已,就这杯水之交,就成了故人了?


               
兰盆大会,自从三界有人以来,不知道天上已经举办过多少届了,这镇元大仙,不知道参加过多少次了,而金蝉子作为如来佛的第二个弟子,从镇元大仙的话语中可以判断,之前他俩估计没有见过面,甚至连招呼都没打过。金蝉子,也就是给人家递了一杯茶,人家就这么挂记他?古往今来,镇元大仙,不知道接过多少佛徒弟的茶水儿咯!


               
说心里话,我就认为这镇元大仙,五百年前那一次参加大会,是如来佛祖特意请他过去的。这金蝉子给大仙传茶,应该是佛祖特意安排的。至于因由和目的,应该是佛祖和大仙早就有了协商的。金蝉子,不是因为不听佛祖讲法,就被打下凡间轮回重新修行了吗?这金蝉子给大仙传茶,应该是他法会走神之前的事情。也就是说,他金蝉子出事之前,佛祖早就预见到了将会发生的一切,早就着手安排后续的所有事情了。


                你看这镇元大仙,一方面如此看重跟金蝉子的一面之交,一方面,却偏偏在三藏登门的时候找事情跑路了,离家出走。不但一走了之,远走高飞,甚至还带走了几乎所有的徒弟们,有本事的一个都没留下,只留下两个最小最没本事的来。你见过这样的故人吗?


               
你们走就走吧,还特意叮嘱两个小徒弟:“唐三藏虽是故人,须要防备他手下人罗唣,不可惊动他知。”这个就更疑点重重了。镇元大仙非常清楚这三藏、以及三个徒弟的本事和性情的,以他这样无往不知的甚深法力,不用动脑筋,都会知道三藏会怎么做、孙猴子会怎么做、猪大嘴会怎么做……


                如果他真的有心防范这哥儿三个,断然要留置几个法力高强的弟子,而不是挑选两个最需要去听法、最需要修炼提高的、年龄最小、资历最浅的弟子来。如果他真的非常看重自家的人参果,他应该不去元始天尊那儿听什么法会,应该亲自把守人参果树才是道理。


                甚至,那元始天尊又是何等神仙?他也不早不晚的,偏偏在三藏师徒到了五庄观的当口上,给镇元大仙下请帖,铺好台阶让这大仙合情合理的走人。


                而且,修行人只须吃一个,他还紧巴巴的叮嘱俩小徒弟:咱跟金蝉子哥儿俩好,给他吃两个!结果是什么?是所有神仙都会预见到的结果:三藏根本就不吃。于是这两个就顺理成章的进了清风明月哥儿俩的肚中之物。借故唐三藏、惠利自家徒,你说这师父当得……


                一场游戏一场梦,一切的一切,都是佛祖、菩萨、众神早就协商好、铺垫好的考验的关难而已。三藏纠结于人心之念,于是就把本来是颇有喜剧色彩的考验,几乎给搞成了惨烈的悲剧。


                人参果,又名小参果。三藏吃了一个,是怎么回事?到得最后凌云渡,他的五谷滋养之肉身,褪壳而去,如尸身一般顺流漂下,重归于尘土。那剩下的那个一模一样的三藏,就是在肉身中长大的小身果。是呀,没有真身之果位,怎么成神呢?


               

                松坡冷淡,竹径清幽。

                往来白鹤送浮云,上下猿猴时献果。

                那门前池宽树影长,石裂苔花破。

                宫殿森罗紫极高,楼台缥缈丹霞堕。

                真个是福地灵区,蓬莱云洞。

                清虚人事少,寂静道心生。

                青鸟每传王母信,紫鸾常寄老君经。

                看不尽那巍巍道德之风,果然漠漠神仙之宅。

               

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且说三藏师徒来到人家地盘。三藏离鞍下马,见那山门左边有一通碑,碑上有十个大字,乃是“万寿山福地,五庄观洞天。”看到这几个字,三藏马上判断出来,这里真个是一座观宇。是呀,这么大的字儿,当然能马上判断出来。看到了是同行家,老猪和老沙都哼哼唧唧的表示欣慰。唯独咱们的猴哥,心里有点别扭,仅仅对八戒要求进去人家里的提议表示赞同。


                走着走着,来到人家大门口又见那二门上有一对春联:长生不老神仙府,与天同寿道人家。看到这对联如此海口,猴哥一向耐性缺缺,马上就忍不住了,行者笑道:“这道士说大话唬人。我老孙五百年前大闹天宫时,在那太上老君门首,也不曾见有此话说。”


                为什么悟空这么不平衡?尤其是后面遇到两个道童说的大话,把孙悟空的气管儿简直给冲爆了。因为猴哥家里的门牌上也同样是标着洞天福地的标志的。他家标牌上写的是“花果山福地、水帘洞洞天”。


               
但是以猴哥高贵的出身、英明的远见、神武的表现,当初也没能搞懂怎么才能做到长生不老、与天同寿。后来飘洋过海的四处寻法,直到遇到了菩提祖师,才算获得长生的秘要,但是,还因为没有人身给老天爷给留了个罩门,最终在佛祖的手心里,被压下五行山,然后还要继续修行,才能奔上真正长生不老的大路。


                所以嘛,悟空一瞧见人家也是洞天福地,首先想到的是能跟自己一比高下的怪物,一想到能跟自己比个高低,他心里就已经有点不忿儿了。然后忽然又看见人家毫不掩饰的堂堂正正的自称神仙、道人。他当时就感到火大,对方居然没出场就把自己比下去了!


                还有更让悟空耿耿于怀的。悟空自己也是天生地养的,但是人家的大堂里光明正大的悬挂着“天地”二字。怎么似乎好像明明就是处处要跟孙悟空攀比一样……所以他心里就老大不服气了。


               

                骨清神爽容颜丽,顶结丫髻短发戟。

                道服自然襟绕雾,羽衣偏是袖飘风。

                环绦紧束龙头结,芒履轻缠蚕口绒。

                丰采异常非俗辈,正是那清风明月二仙童。

               


               
然而对方的家长、兄弟们都走了个空空荡荡,于是孙悟空就抓着两个小童子的话尾巴儿,狠狠的自我平衡起来,没羞没臊的跟两个毛孩子斗嘴,并且想借机摆显一下自己的正宗身份:“这个臊道童!人也不认得,你在那个面前捣鬼,扯甚么空心架子!那弥罗宫有谁是太乙天仙?请你这泼牛蹄子去讲甚么!”


                要论说正宗,其实大家本来出身都是正宗。要说不正宗,这不修成正果,谁也不再是什么正宗。关于这个问题,三藏却是因为内敛惯了,反是最为清醒的。他说:


               
“悟空,且休争竞。我们既进来就出去,显得没了方情。常言道鹭鸶不吃鹭鸶肉。他师既是不在,搅扰他做甚?你去山门前放马,沙僧看守行李,教八戒解包袱。取些米粮,借他锅灶,做顿饭吃,待临行,送他几文柴钱,便罢了。各依执事,让我在此歇息歇息,饭毕就行。”鹭鸶不吃鹭鸶肉,大家都是没修成的,不达到最终目的的时候,说什么你长我短的?争一时之长短,逞一时口才之强、舌头之长、就只图个嘴上过瘾,没啥意思嘛。


                (选自《西游记》《西游漫注》绘图 陈惠冠)


               

               

               

               

                人参果
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                这果子


               

                遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入。

               


               
清风明月敲了两个人参果来,接在盘中,径至前殿奉献道:“唐师父,我五庄观土僻山荒,无物可奉,土仪素果二枚,权为解渴。”听见了吧,虽然道人家吃肉喝酒也不足为怪,但是人家首先说的很清楚,是按照当地习俗,给三藏两个素的水果尝尝。人家是完全尊重三藏的信仰习惯的。人家首先就声明清楚,是素的。并且人家在首先的首先,就刻意低调的降低这素果的稀奇程度,啊,我们这穷乡僻壤,啊,我们这物产贫瘠,啊,我们这土里土气,他们不敢让三藏知道这果子是无价之宝,生怕三藏推托、或者一激动就激动咋呼起来、甚至范进中举般的失心疯。


               
但是,他们的好心和小心,效果很失败,三藏根本就一个字儿也不相信,三藏只看到那是两个小孩子,他只相信自己的眼睛,他不信人家说的话:这明明是两个手脚会动的小娃娃,那两个小道童,看起来童真可爱、没想到居然让我吃活小儿!都说老道狠,看来真不是虚传啊。没奈何,明月只好如实道来这果的真名:“老师,此物叫做‘人参果’,吃一个儿不妨。”人家以为,说出人参果的大名,这三藏作为一个修行人,应该听说过,马上知道这是无价之宝。就算没听说过,以一个修行人的悟性,应该闻听之后浑身一震……听了他话,三藏果然浑身一震——是给气得。三藏伸出哆嗦的手指,颤抖着指着明月的鼻子说:“胡说!胡说!他那父母怀胎,不知受了多少苦楚,方生下。未及三日,怎么就把他拿来当果子?”


                三藏脑筋的意外故障,看傻了清风,实在是给三藏搅糊了思想,没奈何只好反反复复的喃喃的说:“实是树上结的,实是树上结的,……”清风的老实话,被三藏看作是做贼心虚,结果就找来了更猛烈的、更理壮气粗斥责:“乱谈!乱谈!树上又会结出人来?拿过去,不当人子!”


                吃惊、无奈、委屈之下,哥儿俩只好闷到自己房间里,一吃了之!


               
可是他那道房,与那厨房紧紧的间壁,这边悄悄的言语,那边即便听见。两个小道童,在这里不知道呆了几百年了,竟然会不知道他们跟三藏说话、他们自个儿言语,在隔壁的厨房听不见?理论上,是不存在他们不知道的可能。如果连这点智商都没有,别说做神仙,做俗人都算低级的了。


               
可是这不合理的事情的确就发生了。似乎就是为了让隔壁那厢的长耳朵听见一样,八戒正在厨房里做饭,先前听见说,取金击子,拿丹盘,他已在心;又听见他说,唐僧不认得是人参果,即拿在房里自吃,八戒这嘴巴里忍不住口水哗哗的。八戒这反映,让我想起来《猫和老鼠》中一个场景,汤姆猫故意在老鼠洞前表演吃棒棒糖,一点一点的拉呀、舔呀,馋得那小老鼠站在边上,跟着汤姆猫同时在那里咂吧嘴、流口水……


               
然后八戒就再也没心思烧火煮饭了,一遍又一遍的跑到屋子门口去瞧猴哥,他这一辈子,再也没有今天这一刻如此的热盼那该死的孙猴子了。等到一瞧见孙悟空牵马回来,八戒就急翘翘的乱挥手招呼孙悟空。然后,有趣的对话就开始了。先是孙悟空戳着猪八戒的脑壳滔滔不绝的指指点点,到得最后,是八戒戳着悟空的脑壳滔滔不绝的指指点点,并且孙悟空也生平头一遭,对这呆子如此的顺溜,只顾一个劲儿的点头称是:“我晓得,我晓得。”为了一个吃字,八戒和悟空空前的一致起来。


                这人参果树,所在的地方实在是稀奇。怎么个稀奇了?孙悟空被八戒勾引了去做贼,拿了人家的金击子,就跑向人家后院去。推开花园的两扇门,满眼的花卉。


               

                朱栏宝槛,曲砌峰山。

                奇花与丽日争妍,翠竹共青天斗碧。

                流杯亭外,一弯绿柳似拖烟;

                赏月台前,数簇乔松如泼靛。

                红拂拂,锦巢榴;绿依依,绣墩草。

                青茸茸,碧砂兰;攸荡荡,临溪水。

                丹桂映金井梧桐,锦槐傍朱栏玉砌。

                有或红或白千叶桃,有或香或黄九秋菊。

                荼褵架,映着牡丹亭;

                木槿台,相连芍药圃。

                看不尽傲霜君子竹,欺雪大夫松。

                更有那

                鹤庄鹿宅,方沼圆池;

                泉流碎玉,地萼堆金。

                朔风触绽梅花白,春来点破海棠红。

                诚所谓人间第一仙景,西方魁首花丛。

               


                再往前走推开菜园的两扇门,满地的蔬菜。


               

                布种四时蔬菜,菠芹莙荙姜苔。

                笋褷瓜瓠茭白,葱蒜芫荽韭薤。

                窝蕖童蒿苦珣,葫芦茄子须栽。

                蔓菁萝卜羊头埋,红苋青菘紫芥。

               


                再往前走,又推开了两扇门,奇迹出现了。


               

                什么奇迹?推开看处,呀!只见那正中间有根大树,真个是青枝馥郁,绿叶阴森,那叶儿却似芭蕉模样,直上去有千尺馀高,根下有七八丈围圆。哎呦!这一棵高达千尺、直上云霄的大树,孙悟空在推开院门之前,居然一点都看不见的样子,这,不是奇迹,还有什么配得上被称作奇迹?


                其实,这还真的不是万寿山五庄观第一个奇迹呢。早在他们来到人家地盘上的时候,已经撞上奇迹了。还记得吗?那山门左边有一通碑,碑上有十个大字,乃是“万寿山福地,五庄观洞天。”


                哎,不就是十个自我标榜的字儿嘛,这是什么奇迹了?当然有奇迹呀。您一定要看清楚了,人家写的意思:万寿山是福地,五庄观是洞天。人家说的非常清楚,五庄观是洞天!也就是说,五庄观是万寿山里面的一个洞!跟观音菩萨的潮音洞、跟猴哥花果山的水帘洞是同一类型的。


                这算什么奇迹了?从头到尾这三回小说,您看到任何关于洞的描述了吗?没有!那是不是我在故作高深呢?似乎真有可能哦……


               
依我看,这个洞天的奇迹,就是人参果树在院子外面不能被看到的直接原因。可是说来说去,洞,在哪里?要想知道洞怎么回事,一定要注意,洞字后面还有一个天字呢。悟空进的每一层门,应该里面就是一层天,他推开的院门,实际上应该是一层天的门。这里面的天,跟外面世界的天与层还不一样,两者是互相孤立的。


                凡是古代所称的福地,里面必有洞天。福地之所以成为福地,就是因为里面有洞天。但是一般人们不可能看到洞天,人们所知道、所能感受到的,是大地上的脉,尤其是山中的脉,山的形成走势,不就是因为地脉才形成的吗?脉里面就是洞天了。


                大地的地气每个朝代都在变化,跟天象一起协同的变化。地脉中地气一变,地上的万物都发生了属性的变化,一个最广为人知的变化,就是中草药药性的变化,还有农作物的变化,都是跟着朝代在变化的,朝代的变化,是跟着天象和地脉而变化的。


                自古名山僧占多,和尚们也要寻找他们一法门所划定的地域去修行。道家修仙呢?仙不就是山人嘛,更是“咬定青山不放松,立足本在破岩中。千磨万炼仍坚劲,任尔东南西北风。”。


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悟空和八戒都是喜欢吃的。嘴巴馋这方面,本来就悟空比八戒更厉害,悟空就是在天上吃出来的名堂、吃出来的祸殃。悟空就像进自家后院摘果子一样的,就跑人家后院去了。取了之后,由于不懂取人参果的方法,敲落了一只果子,就被大地给收去了。于是当时孙悟空就急眼了,认为是这里的土地神跟自己抢呢。


               
他就捻着诀,念一口“唵”字咒,拘得那花园土地前来,对行者施礼道:“大圣,呼唤小神,有何吩咐?”然后孙悟空,就对土地神,语重心长的、动之以情的、晓之以理的、耐心细致的、讲解他做贼的伦理道德,行者道:“你不知老孙是盖天下有名的贼头。我当年偷蟠桃、盗御酒、窃灵丹,也不曾有人敢与我分用;怎么今日偷他一个果子,你就抽了我的头分去了!这果子是树上结的,空中过鸟也该有分,老孙就吃他一个,有何大害?怎么刚打下来,你就捞了去?”


                看见没,这修行了这么多年的孙大圣,就为了一只从来没见过的果子,就完全失去了一个修行人的体面,又回到五六百年前在蟠桃园的思想境界……


                没想到这土地神出来,却教导了无所不知的孙大圣一顿。土地道:“大圣,错怪了小神也。这宝贝乃是地仙之物,小神是个鬼仙,怎么敢拿去?就是闻也无福闻闻。”


               
土地神,划地而居,他们居然不是地仙,竟然是鬼仙。鬼仙的意思,那就是阴间的一方地之主了,就跟人间的县官相似。那么,根据这个推断,地仙虽然依地而仙,但是所在层面却是高于阴间诸神的。“地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。”


               
全世界,这几千年来,就是地仙多,成千上万。但是你看出来没?“这宝贝乃是地仙之物”,地仙究竟是一帮子什么神仙?其实,几千年来一直做地仙的,全部是修得高不成、低不就的修行人们,他们为何可以长生住世、不死于人间呢?乃是因为他们获得了这个人参果。这个人参果,是专门给修行人、修行到一定境界的修行人准备的。


               
这是个什么境界?那得看人参果是什么境界了。土地道:“大圣只知这宝贝延寿,更不知他的出处哩。”行者道:“有甚出处?”土地道:“这宝贝,……却是只与五行相畏。”行者道:“怎么与五行相畏?”土地道:“这果子遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入……”从人参果与五行相畏,能判断出来它是哪个境界的产物么?能。


               
“遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入。”这句话已经很明确的表明了,这个人参果,就好比是由水份组成的冰块一样,冰块会无形无影的溶解消失在水里。这个人参果,遇到五行就终结了,尤其是遇到水,就消失了。这说明,人参果是基于五行的、由五行因素组成的,所以,五行的因素对它来说形成了一种屏障。


               
这个人参果,从上下的层面关系来讲,应该是高于五行的,凌驾于五行之上。可是,偏偏它又制约于五行,五行是它的构成因素、是它不可逾越的屏障。说来真是奇妙,遇水即化,是个双关语。这个水,对于修行人来说,有着特别的含义。修行人每提高一个境界,都是通过每一境界的基本因素水上而行的。这个水,并非我们日常饮用的水,乃是五行中的那个水。


                这个根源之水的根源嘛,体现出来,正是孙悟空敲不动的大地。那土地神继续说:“……这个土有四万七千年,就是钢钻钻他也钻不动些须,比生铁也还硬三四分。人若吃了,所以长生。大圣不信时,可把这地下打打儿看。”


               
什么一会儿水,一会儿又变成土了,这不乱了套嘛。没乱套。我说的是根源之水的根源,也就是水的水,那体现出来,是这个金刚一样大地。你要知道这万寿山是什么地方。“那观里出一般异宝,乃是混沌初分,鸿蒙始判,天地未开之际,产成这颗灵根。盖天下四大部洲,惟西牛贺洲五庄观出此……”


               
首先,这里的大地,是混沌初分、鸿蒙始判、天地未开之际。这个未开之际,万万不可以为,天地出现之后,就没有了!这是一层境界,这层境界是永在的。这层境界一旦出现什么变动,那人世间早就天翻地覆,如果这一境界消失,那什么银河系、天地、三界、万事万物,全部跟着一起化为乌有了。所以,这个比铁还坚硬的大地,就是那一层本原之境的形象体现。


               
“盖天下四大部洲,惟西牛贺洲五庄观出此”,这意思是什么,那意思不就是“万劫无移大地根”?这个大地,我是说所有物质的大地。回到西游记第一回,看花果山的来历:“这部书单表东胜神洲。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。”


               
这放在一起一对比,马上就清楚了吧?万寿山存在于“混沌初分、鸿蒙始判、天地未开之际”的境界,花果山存在于“自开清浊而立,鸿蒙判后而成。”孙悟空,现在还没能力突破自己的原始境界呢,他怎么能动得了这土地的分毫?这株大树,超越三界之上众多层次、并且上达至高之境,它所凝结的真人身,一旦给了修行人,修行人才能修炼上去,才能无所不能。并且,那土地明明白白的告诉悟空食果须用清水化开,那猴子却跟完全没听见这句话一样,直接丢嘴巴里吃了。这里面有问题。其实还有问题呢,那土地神,明明亲眼看着孙悟空偷人参果,他老人家明明非常清楚这人参果绝对是秘宝、万万不能随便给人吃的,但是他老人家,你瞧见了,他不但对孙悟空的偷窃行为视若无睹、而且还吐噜吐噜的对孙悟空和盘托出、详细指导,而且事后还面无愧色的坦然的走了。这里面也有问题。


               
但是三藏拒绝进阶。因此那两个道童、清风明月,发现给唐三藏人参果他不吃,却又被偷了四个,怀疑是他师徒四人行窃。这两个小家伙,断然知道他师徒四人不得法而吃。于是两个修行人,就完全不顾修行人的体面、大肆对唐僧爆粗口起来。并且这俩家伙,只认定唐僧痛骂,“定是那伙恶人偷了,我们只骂唐僧去来。”然后,两个出了园门,径来殿上,指着唐僧,秃前秃后,秽语污言,不绝口的乱骂;贼头鼠脑,臭短臊长,没好气的胡嚷。


               
自称盖天下有名的贼头、天上地下第一偷的孙大圣,偷人参果的时候,还理直气壮的,这一当察觉到人家清风明月怀疑自己偷了人家人参果的时候,他反而忽然觉得害羞起来了:“活羞杀人!这个不过是饮食之类,若说出来,就是我们偷嘴了,只是莫认。”并且那老猪,你看他馋嘴的时候,心急火燎的撺掇孙猴子去偷果子,这被师父招呼去跟人家对质的时候,也如同泻了气的皮球:“正是,正是,昧了罢。”


                然后他们三个,简直是腿肚子跟灌了铅一样抬不动腿的沉甸甸,又跟要出嫁的大姑娘一样的羞答答,总之就是不肯离开厨房半步。无奈是师父招呼,躲也不是个事儿,就只好硬着头皮、扭扭捏捏的蹭了半天才到得大殿之上。


               
到了大殿,猪八戒第一个沉不住气,一贯喜欢装精的老猪,破天荒第一次开始装傻,你看他,眨巴着一双无辜清纯的大眼睛:“饭将熟了,叫我们怎的?”三藏一听,就心里踏实了,啊,你瞧,一看我这徒弟们,就是毫不知情的清白人士呢,于是,三藏就认真的解释起来:“徒弟,不是问饭。他这观里,有甚么人参果,似孩子一般的东西,你们是那一个偷他的吃了?”一看师父上钩,这八戒就装的更憨厚了:“我老实,不晓得,不曾见。”


                一向不知道撒谎为何物、素来不曾撒过慌的孙悟空,长这么大第一次看见猪八戒这么样子认真可笑的撒谎表演,实在是憋不住、也顾不得正在装作没偷吃的模样,哧哧哧的笑起来。于是,八戒这么精湛的撒谎功夫,就被自家兄弟给破了功。沆瀣一气的联盟阵线、瞬间露馅。


               
看见孙悟空那笑得天花乱坠的怪模样,傻子都知道,这猴子古怪的笑脸上,堆满了蹊跷的啦。清风一双充满怒火的眼睛,就盯住了猴哥:“笑的就是他!笑的就是他!”然而,猴哥一向不懂撒谎,不知道撒谎该怎么撒,但是幸好他懂得顾左右而言他,就憋住笑、板起脸、学着老猪的模样、依葫芦画瓢,生平第一次装傻,喝道:“我老孙生的是这个笑容儿,莫成为你不见了甚么果子,就不容我笑?”


               
就孙悟空这么露骨的表演,连一向不懂察言观色的唐三藏,也看出来了。三藏道:“徒弟息怒。我们是出家人,休打诳语,莫吃昧心食。果然吃了他的,陪他个礼罢。何苦这般抵赖?”唐三藏这么一说,倒是说醒了孙悟空。他跟着猪八戒,怎么不知不觉中,就学会了说瞎话……这可是让醒悟过来的猴哥一激灵。猴哥倒是明白了撒谎的错误,却又施展出他旧有的耍赖本领:“师父,不干我事。是八戒隔壁听见那两个道童吃甚么人参果,他想一个儿尝新,着老孙去打了三个,我兄弟各人吃了一个。如今吃也吃了,待要怎么?”


                孙悟空的实话,却不符合事实。那明月一听就觉得,这猴子招供的时候还不肯承认偷,还不忘昧掉一个果子,着实可恶,明月道:“偷了我四个,这和尚还说不是贼哩!”


               
没想到明月这句话,却让猪八戒怒从心头起,他浑然忘记了自己给刚刚说过自己不晓得不曾见,认为猴哥背着兄弟们多吃了一个,八戒道:“阿弥陀佛!既是偷了四个,怎么只拿出三个来分,预先就打起一个偏手?”那呆子,枪口掉头,扫射起孙悟空来。这局面,你说像不像当下的时局——啊,曾经的哥们、一朝互相出卖互相拆台。


                话说本来表面上还算挺有涵养的唐三藏,被两个童子给骂得毛了,就转嫁压力给孙悟空他们三个。虽然孙悟空他们的确就是贼,但是这个三藏也的确给骂的毛了。然后孙悟空更加不能受气,于是就发了火,行了恶,推了树,断了根。


                唐三藏和孙悟空不能受气,那就专门给他们气受。唐三藏嘴上不说、脑袋里不想,其实他内心深处深深的厌恶这人参果,用人心揣测这仙家至宝,那么就让孙悟空失去了理智,断绝了这果树的根基。


               
你看那孙悟空,脑袋一热就犯罪去了,推倒人参果树之后,还在那树叶子间扒挠人参果子呢。你说这个孙悟空,虽然神通广大,可是这时候怎么看起来那么的弱智了呢……人家土地神,都明明白白告诉他,这果子不能落地、也不能直接用嘴巴吃。他除了摘到三个下嘴,其它的果子全给弄掉地上不见了。并且,吃了人参果,也完全没有想起来土地神交代的要用清水化开的吃法。没办法,既然主人家不想让你吃,总有办法让你吃不得、吃了也没用、等于没吃。


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                三藏西临万寿山,悟空断送草还丹。

                桠开叶落仙根露,明月清风心胆寒。

               


               
发现了果树被推倒,那清风明月给吓得不行,说:“怎的好!怎的好!害了我五庄观里的丹头,断绝我仙家的苗裔!”这五庄观,可不是给他们自家的弟子等众提供这草还丹的,他们除了自己用,还四处赠送的。而孙悟空,在唐三藏不被人察觉的恶念之下,断绝了这棵树。可是孙悟空推倒了果树,就断了三藏的前途、也断了三藏的退路。这就是修行人在人心作用下犯傻的表现。三藏拒绝吃这人参果,以为自己是慈悲、以为自己是善念、以为自己作为一个修行人表现的很好,其实,乃是做了一件傻事。


               
而且,这孙悟空,推倒了人家观里的人参果树,其实乃是断了唐三藏他们自己的修炼的根。这个人参果,他们是必须在这一个关口上吃下去的。不吃?不吃就等于不修了,没什么好说的。这也就是那镇元大仙反反复复的把他们几个给捉回来的终极原因。别说是因为孙悟空把人家的果树给推倒了,就算他们没推倒,人家照样要把他们给抓回来的。修行的事情,哪能让你这样糊弄事儿呀。三藏西临万寿山,悟空断送草还丹。不服下这草还丹,就莫想过得这万寿山,吃了这草还丹,那才是有了万寿之体,万寿的性命。有了这万寿的性命,才能继续修下去的。


                (选自《西游记》《西游漫注》绘图 陈惠冠)

2017-05-02 07:10:57 来自青青岛社区
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《诗漫注》
镇元大仙


                穿一领百衲袍,系一条吕公绦。

                手摇麈尾,渔鼓轻敲。

                三耳草鞋登脚下,九阳巾子把头包。

               
飘飘风满袖,口唱《月儿高》。

               


               
却说那镇元大仙回家里,发现唐三藏不但没吃,人参果树还被孙悟空捣蛋给破坏了,就勃然大怒,撒丫子就追他们这伙强盗去了,结果由于操之过急,还多跑出了九百余里的路去。然后大仙掉转头来,摇身一变、化作一个云游道士。你瞧他,心里面撮火的不行,嘴里面还优哉游哉的哼着小曲儿,他唱的是什么曲儿?乃是《月儿高》。这月儿高,传说为唐明皇游月宫闻记之音。


               

               
相传唐朝太平时期,一个八月中秋的半夜,万里无云的天空上挂着一轮明月,李隆基赏月饮酒,不知不觉脑筋就钻到月亮中去了,然后被一个僧人给拽着飞身而去……等到他回过神儿来,发现自己已经身处月宫,月宫里,满大街都是仙女,耳朵里,灌的全都是美丽动人的音乐。后来他回到自己的皇宫,就凭着印象记下了这首曲子。现在还有这首琵琶曲呢,的确很动听。


               

               
镇元大仙为什么喜欢哼这首曲子,因为当时正是刚刚过了深秋十五月圆之夜呀,月亮还没完全落下去呢!我怎么知道这是十五?小说中很明确提到了嘛。知道不,这天夜里,为啥三藏师徒四人飞奔了一夜?因为有月亮呀。并且,正是看到有月亮,他们四个才放心夜里上路逃跑的。说话后,都已天昏,不觉东方月上。行者道:“此时万籁无声,冰轮明显,正好走了去罢。”这段内容交代的很清楚:黄昏时分、月在东方、并且是满月。


               

               
这是哪一个月份的十五的晚上呢?是九月。因为在前面四圣试禅心那一回,小说说的很清楚,发生在九秋时节。第二十三回开篇是这么提到:真个也光阴迅速,又值九秋。而且,四圣试禅心之后,当天就到了万寿山的五庄观。到了五庄观的当天,就遇到了吃不吃人参果的问题,也就是当天,发生的悟空干掉人参果树的事情。


               

                菩萨的考验在晚上,镇元大仙接到元始天尊的请帖,是第二天早上的事情,这两个大的关难几乎就是接连发生的。并且从地点上来说,菩萨考验唐僧师徒色心的地点,也是应该紧邻万寿山。


               
镇元大仙变了一个行脚道人,跑到正在打坐的三藏面前问询他们来自何方,三藏如实回答,并且强调自己是路过而已。然后那大仙故作惊讶,手指头指着东面的山头,眼睛望着对面的三藏,说,哎呀老大你从东土而来,路过俺家的山头了吗?这话里有音,唐三藏没反应过来,跟着镇元大仙的话头就走了:“不知仙官是何宝山?”一看三藏着了套,大仙就安心的交底了:“万寿山五庄观,便是贫道栖止处。”悟空一听就急眼了,他心中有物的人,忙答道:“不曾!不曾!我们是打上路来的。”他的用意当然是替三藏解套的,不过已经晚了而已。


               

                头戴紫金冠,无忧鹤氅穿。

                履鞋登足下,丝带束腰间。

                体如童子貌,面似美人颜。

                三须飘颔下,鸦瓴叠鬓边。

                相迎行者无兵器,止将玉麈手中拈。

               

                1513285256


                被大仙捉回五庄观之后,大仙要鞭挞唐三藏,被孙悟空顶包了,然而这孙悟空机灵,恐仙家法大,留了心眼,睁圆眼矁定,看他打那里。原来打腿,于是他就把自己两条腿变作两条熟铁腿。


               

               
第二次被大仙集体捉小鸡一样拿回五庄观,大仙要用油煎炸孙悟空,孙悟空灵敏、却又留心,挪移了一个石狮子做替身打破了大仙家的锅底,隐身模式跑在了半空中看笑话。大仙一看孙悟空跑了,心里嘿嘿的一乐:看你脚丫子再利索,也利索不过我的机谋,你呀是个风筝,线儿就牵在你家唐三藏身上。我耍不动你,我耍他!于是大仙就做出一副大怒的模样:“饶他去罢。且将唐三藏解下,另换新锅,把他扎一扎,与人参树报报仇罢。”大仙话音未落,那帮小道仙马上动手,拆解唐三藏身上的布漆,做出要油炸唐三藏状。于是逼得孙悟空不得不把自己乖乖的送回到大仙手上。


                唐三藏不悟,任由孙悟空天大的本事也是无济于事,毕竟唐三藏才是主尊、是根本。


               

                悟空不识镇元仙,与世同君妙更玄。

                三件神兵施猛烈,一根麈尾自飘然。

                左遮右挡随来往,后架前迎任转旋。

                夜去朝来难脱体,淹留何日到西天!

               


                “悟空不识镇元仙,与世同君妙更玄。”孙悟空没有人身,他只知道人参果贵重,却不知道人参果究竟贵重在何处。他只知道人参果延年益寿,却不知道如何获得人参果,就算土地神当面告诉他,他也听不到耳朵里去了,他听不懂也记不住。


               

                “夜去朝来难脱体,淹留何日到西天!”唐三藏必须与这儿的人参果同化!至于小说为何说“夜去朝来难脱体”?下面您很快就明白了。


               

                第二次他们被大仙掳回五庄观,大仙吩咐弟子们把长头布取十匹来。大仙道:“把唐三藏、猪八戒、沙和尚都使布裹了!”众仙一齐上前裹了。须臾,缠裹已毕。又教拿出漆来。众仙即忙取了些自收自晒的生熟漆,把他三个布裹漆漆了,浑身俱裹漆,上留着头脸在外。


               

               
我估计,这个用布匹和漆缠裹人的情节,是古往今来小说中最荒谬的一个情节了。您看出名堂没?大仙这是在寒碜他们呢!这个布裹漆封,意思不是很明显吗?是说他们三个、特别是唐三藏,不但不肯褪去常人俗念的壳,还用俗念人心,给自己缠裹起来,作茧自缚;不但作茧自缚,还自以为圆滑的处处给自己找台阶、处处推责任给别人,就好比是给自己涂一层表面光鲜的油漆。这就叫“夜去朝来难脱体”。


               

                看见没,这修道人“骂”起人来,可比我们俗人高明多了,也内涵多了。


               

               
其实吧,你看那孙悟空跟镇元大仙,两个人斗志斗勇的,越斗越开心。说他们是斗,是有点夸张,其实悟空那点小神通,在大仙眼里算是小儿科了。你看那大仙,一袖子就掳走了他们师徒一伙外带马匹行李。在人家袖子里,那悟空的本事,就完全失效,大仙从袖筒里取他们出来,就仿佛捏拿面人儿一样的轻松自在。你说就这么巨大的神通差别,大仙真的要想为难孙悟空,哪里会有他老孙讨价还价的份儿?


               

                那么怎么孙悟空施展变换腾挪的本事,那大仙就听之任之,让孙悟空玩呗。反正是大仙看的不是孙悟空表面的顽皮凶蛮,他看的是孙悟空的出发点、评判孙悟空出发点的标准是为私还是为他。


               

               
大仙要徒弟用鞭子抽打唐三藏,行者闻言,脑筋急速运转起来,因为他知道,这三藏那柔弱的小肉身、和那柔弱的小意志,三两鞭子下去,莫说哭爹喊娘,估计要他干啥就干啥了。这不行啊!这考验对一般人不算什么,对三藏可就是过于残酷了。如果我孙悟空不出面抵挡一下,那岂不是我见死不救?于是孙悟空就决定自己以身代罚,替三藏承担这一次拷打。作为修行人,这种替换是说得通的,虽然不解决实质问题。


               

                替人受过,孙悟空出发点非常好,但是由于他的个性使然,话语到他嘴巴里就渲染上了一层傲慢和挑衅的色彩:“先生差了。偷果子是我,吃果子是我,推倒树也是我,怎么不先打我,打他做甚?”


               

                大仙一听,就心中雪亮,一方面,他看穿了悟空的内心想法,因为心中赞赏而笑了起来,一方面,他却又直言不讳的点击孙悟空言语态度上的瑕疵:“啊,这猴子真泼皮,嘴尖牙硬。好,咱就满足你,先揍他。”


               

               
打孙悟空,本来就是做戏,所以大仙任由悟空他变化神通、搞出两条熟铁腿来梆梆梆的打,这场戏是做给唐三藏看的嘛。同时也是在试炼悟空的心意,但是主要的是做给三藏看。揍了悟空三十皮鞭,没听见三藏吱声,他简直就像默默的路过打酱油的一样,似乎本来就应该悟空挨揍。大仙这看在眼里、鄙视在心里。于是乎打完悟空三十鞭子,继续来折腾唐三藏:“还该打三藏训教不严,纵放顽徒撒泼。”然后,那膂力强盛的小仙,马上就抡起鞭子来、啪啪啪抽得山响。吓得三藏在那边厢面如白纸。


               

               
悟空一听,赶紧就抢亏吃:“先生又差了。偷果子时,我师父不知,他在殿上与你二童讲话,是我兄弟们做的勾当。纵是有教训不严之罪,我为弟子的,也当替打。再打我罢。”哎!悟空这番心意,作为修行者、有这样的徒弟真是莫大的欣慰,作为普通人、有这样的兄弟那也是足矣。这世上,有多少人是能够为了道德伦理而主动吃苦、吃亏的呢?这样的人如果不入修行的门修上去,那这世界上就没有公平了。


               

               
这镇元大仙听了悟空这番话,知道全是肺腑之言,悟空的出发点真是太好了、赤诚,悟空的赤诚,不是简单的替人受过,替坏人受过就不是什么值得钦佩的、反而是愚人。悟空是为了保全三藏的修行中不出现他承受不了的过大的磨难、是为了维护师道尊严,并且他为了维护唐三藏的取经大业、和修行大业,肯降低自己的身份和体面。要知道,在以前,悟空那是何等的骄傲,从来不肯为任何人低头的,为他自己低头都不肯的。


               

               
君子成人之美、不成人之恶,于是,大仙笑道:“这泼猴,虽是狡猾奸顽,却倒也有些孝意。既这等,还打他罢。”小仙又打了三十。行者低头看看,两只腿似明镜一般,通打亮了,更不知些疼痒。莫说孙悟空变化了两条熟铁腿供人鞭打而不知疼痛,我估计,这时候,就算他不用神通,这鞭子打到他腿上,他也会不知些痛痒。


                (选自《西游记》《西游漫注》绘图 陈惠冠)

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2017-05-02 07:14:51 来自青青岛社区
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